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出家人是指「九眾」中之二眾，即尋常之七眾，加出家、出家尼之二眾也。
根據《十誦律》列出：
(一) 比丘，持俱足戒之男眾。
(二) 比丘尼，持俱足戒之女眾。
(三) 六法尼，持六法之女眾。
(四) 沙彌，持十戒之男眾。
(五) 沙彌尼，持十戒之女眾。
(六) 出家，持八戒齋之男眾。
(七) 出家尼，持八戒齋之女眾。
(八) 優婆塞，持五戒之男眾。
(九) 優婆夷，持五戒之女眾。 |
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後簡化為「七眾」，即比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優
婆夷；前五眾是出家眾，後二眾是在家眾。出家「五眾」又簡化為「四眾」，
即比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。
所謂「在家人」是指優婆塞、優婆夷，而不是指不用守戒的世俗人。
出家是出離家庭生活，遠離世俗之塵，專心修沙門之淨行；亦兼指出家修道
者，與沙門、比丘同義。出家須剃落鬚髮，拋棄服飾，並穿著壞色之衣，故出
家又稱落飾、剃髮、落髮染衣、剃髮染衣、剃染、落染。
出家自古即盛行於印度，早在吠陀時代即有捨世捨家以求解脫者。其後婆羅門
教徒承其風尚，多入山林閒寂之處專心修道。《摩訶僧祇律》卷二十三、二十
四中列舉二十六種不被允許出家者，如太小、太老、負債者、外道等。凡欲出
家者，必先生起善法之心，而後從師剃除鬚髮，披著袈裟，受持戒法。
由於出家與在家之生活型態不同，其行為之限制亦隨之有異，故出家眾有
二五○戒或五○○戒等，而在家眾有五戒、八關齋戒等。 |
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出家之基本類別有二，即：
(一) 身出家，僅形體出離在家之生活。
(二) 心出家，雖處居家，而心於諸境不生耽染。
再細分為四種：
(一) 身離非心，謂身出家心不出家，身雖參與法侶，心猶顧戀世俗生活。
(二) 心離非身，謂心出家身在家，身雖受用世俗生活而心卻不生耽染。
(三) 身心俱離，謂身心俱出家，於諸欲境，均無顧念。
(四) 身心俱不離，謂身心俱不出家，身受用世俗生活且心亦深生耽染。
小乘之比丘、大乘之菩薩僧屬身心俱出家者，而大乘之菩薩居士，如維摩詰、
賢護則屬心出家身不出家者。在家的修行人，其在家是為了與眾生沒有距離，
是為了入眾生心行，是為了示範在家也可以修出家行，其心是完全出家的。 |
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佛經上為我們說了一件事情，說的是出家人，是佛陀在世時的出家人，一種以
為自己常在佛的法會下聽佛講經說法，聽多了，知見多了而生出驕慢之心，驕
慢亦是煩惱，不生智慧而生煩惱了。另一種出家人，雖然沒有驕慢之心，修苦
行，少欲知足，住山、住茅蓬，修定的，身心確實比一般人清淨，但是著相
了，【金剛經】上說得很好，「若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非
菩薩。」 我們想想，佛在世時尚且如是，何況末法時期，二千五百年之後！
所以佛教之大乘並不拘於形服持戒，而是以發菩提心及修"利他行"為出家要
旨，故反對聲聞僧單以剃髮得戒為出家之本義。 |
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【維摩詰所說經】「弟子品」：「『我聞佛言，父母不聽，不得出家。』
維摩詰言：『然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家。』」 |
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【大莊嚴法門經】卷下：「菩薩出家者，非以自身剃髮名為出家，…，非以
自身守護律儀名為出家；若能廣起四無量心，安置眾生，是名出家。」 |
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佛陀當年在世，講經說法四十九年，那時沒有科技，佛在一處說法，遠地的眾
生就沒有機會來聽，於是佛陀就派遣祂的弟子，包括出家的、在家的，代佛陀
到各地去弘法利生。但是派遣的弟子之中，不單祇有出家人遭受人們輕視的、
誹謗的，在家人也沒有例外。
弘法是好事，但好事多磨，磨就是挫折，即是一件好事，但會遭遇到許多的挫
折。在家人弘法做得好，或甚至比出家人好，於是有人在挑撥、有人在造謠、
有人在誹謗、有人在離間，教這些信眾們對在家人產生懷疑，失去了信心，那
法緣就逐漸逐漸減少了，信眾都散掉了。這些搞造謠、誹謗、離間的人，其目
的都達到了，但卻忘記古德訓言：「寧翻千江水，莫擾行者心」。
眾生的煩惱習氣很重，包括了貪、嗔、癡、疑、慢、嫉妒等；看到別人比自己
優越，心裏面就不舒服，於是就千方百計的想辦法去破壞。現在是末法時期，
這些事情比從前更多，隨時隨處都能夠見到、遇到。
至於近代，往往很多人對在家的修行人疏忽了，他們是隨自己的高興，隨著自
己的歡喜來罵、誹謗、侮辱在家的修行人，而不曉得造這種罪孽的果報之可
怕。出家人，我們當然要尊敬，在家人(指在家的修行人)，我們也不能以輕慢
心來看待。且看佛陀未成佛行菩薩道時，從不輕慢眾生。他見佛拜佛，見菩薩
拜菩薩，見阿羅漢拜阿羅漢，見著比丘、比丘尼也叩頭，見著一般人他也恭
敬，說：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」 意思是說：「我不敢輕看你
們，你們將來都會成佛；如果我輕看你們就等於輕看佛一樣。」 這種發心是
實實在在的恭敬一切眾生，一點虛假都沒有。
再看【法華經】「常不輕菩薩品」云：「過去世有威音王如來，在佛的像法時
期，增上慢比丘有大勢力。同一個時期，有一位菩薩比丘，他見到出家或者在
家的男女四眾，都一律禮拜讚歎說：『我不敢輕慢你們，你們都應當作佛。』
菩薩這麼做，甚至於被人笑罵侮辱，他也不在乎，我行我素，於是人們都稱他
作：常不輕菩薩。」
例如密宗之白教，原名叫做噶居巴或噶居派，其世稱「白」的意思是說阿底峽
尊者，在臨入滅時，把所有「顯」「密」法都傳給一個在家人，以後的法，都
是由這位在家居士傳出來的，他是白衣(代表在家人)傳教，所以稱為「白教」
。
最後，切勿輕慢一位居士，因為他可能是觀世音菩薩的化身，據【大佛頂首楞
嚴經】卷六曰：「令我身成三十二應，入諸國土。」 觀世音菩薩能應現三十
二身，入諸國土，渡化一切眾生。其中第十三現長者身，第十四現居士身，第
十九現優婆塞身，第二十現優婆夷身，都是菩薩於眾生前，應現居士身而為說
法，令其成就也。 |
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