前行 正行 結行
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	修法中，應按照“三種殊勝方法”來作：
	1. 前行時，生起“願為一切眾生而作而修法”的菩提心； 2. 正行時，離於“一切分心雜擾、執著和概念”； 3. 結行時，“迴向功德”給一切眾生。
	按：這三種殊勝方法必須被應用在任何一座的修法上，無論是生起次第、圓滿次第、大手印或大圓滿。若沒有此三種殊勝的方法，修任何法都無甚裨益，甚至於完全無效。
	前行
	這是一個準備階段，我們要生起菩提心，以利益他人的純淨動機來做一件事，那麼就會使這個階段有無限的利益和效益。身、語、意之中，決定行為的優劣中，最重要的是心意。因此，當起修時，首先要轉心向內在並審查我們的發心。
	正確的思維：“一切眾生沒有一個不曾是我過去生中的父母，現在他們全部沈淪於苦海中。行者希望幫助他們及使他們得到安樂，卻沒有能力做到和不知如何帶給他們快樂。因此行者必須向圓覺漸進，以獲得解脫一切有情眾生離於他們的痛苦於無明之能力。”
	行者的一切行為都要以此方法而做，即使是像持誦一句六字大明咒，或繞一次寺院、佛塔等，那看起來微不足道之事，亦應如此。因為
	● 以“願為一切眾生”而作的想法，去做每一件事，其利益更將於多生多世(我們未成佛，下世仍是眾生)中持續的增長。 ● 我們迴向一切眾生，由於眾生之數無限，故其利益亦將無限。反之，持了一百萬的六字大明咒而不迴向其利益給一切眾生，其功德祇是僅僅持了一百萬遍六字大明咒，而不是利益無限、功德無量。
	正行
	正行的修法部分，必須要具有對空性的完全了悟(現象的空無本質)。對初修者而言，並不容易瞭解；暫時來說，主要的重點是身、語、意，完全專心地一致的運作。例如，我們的身體做大禮拜時，若夾雜著一般閒語，而心中充滿執著與憎恨的念頭；這祇是身體的機械式禮拜，等於做早操運動無分別！
	以“身”禮拜，以“語”持誦皈依祈請文，把“意”念保持專注於做這些禮拜的意義上。要記得當合掌於額前，我們是禮敬諸佛之身；當合掌於喉間，我們是禮敬諸佛之語；當合掌於心時，我們是禮敬諸佛之意。 當我們以前額、雙手、雙膝觸地時，是禮敬諸佛之身、語、意、功德和事業，同時包括自己在內的一切眾生，在我們的心中都轉化成五種智慧(法界體性智、大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智)。
	當我們說真正的修行必須是：“離於概念與執著”時，是指離於依戀、醉心、迷惑、散亂之心等等。 例如我們做了對佛菩薩之一次一萬個銀幣的廣大供養時，不應該想：“啊！ 我做了如此大供養，可能做了比任何人所曾做過都還大，那對我的餘生已經足夠了。我要獲取我的善行之果並享受其結果。”一個如此小心眼的態度所作之供養，事實上是極有限和相當無用的。我們應願我們的供養能被無限的倍增，同時離於我慢心、驕慢心。
	我們以身、語、意來做正確修行，如果我們卻摻雜了執著、憎恨、傲慢…，我們的修持將不會有太多利益和功德。所以我們的心必須離開“有害”的想法，否則將會像在美味的食物中下毒般地污染了整盆美食！
	結行
	將令此功德之果不斷地增長，否則一旦受用其結果後，功德便被享盡。 不論我們做了一個或一千個禮拜、供了一盞或一千盞油燈，我們都應祈願：“我為遍及虛空之一切有情眾生，特別是我曾認為是怨敵者，迴向過去、現在、未來所作的一切功德。” 當我們做此迴向時，我們應非常清楚我們現在所作的是甚麼，就好像我們正和每一個眾生攜手協力般。我們不應以為功德被一切有情眾生所分掉了，而是認為每一個眾生都得到了全部的功德。
	後記：
	我們若將任何修行都輔以這三種殊勝的方法，即使不是持誦了幾十億遍心咒，或供養了大筆的錢財那般明顯的廣大行為，也將會有無量的、真實的利益。
	有四種徒勞無功之布施善行：
	● 希求回報 ● 炫於他人 ● 懊悔布施 ● 遺漏迴向(功德給一切眾生)
	參考資料： 本網頁
	>	金剛乘
	>>	密教義理
	>>>	●	方便道與解脫道 前行包括基本出離心、菩提心之訓練及淨障集資，求得加持之種種初步修持，如四加行、上師相應法等修持正行前的前行。
		●	佛壇八供
		●	佛壇八供亦有另一說法
		●	密宗下三部－事部 事佛十八道就是禮拜、供養、禮讚等等，即是怎麼樣與佛菩薩建立關係。由是佛與行者的關係，每天所遇到的事情，就謂之「事部瑜珈」。再者不但是事佛，還要侍奉菩薩金剛、護法。
		●	三身曼達供 …為了要“斷除對物質”的執著，將自己所擁有財富，不僅此生所持有的，就連過去生中曾積聚的一切功德等，都全部供養給諸佛菩薩…供養的時候，心裏一定要有歡喜心來供養諸佛菩薩。
	>	智慧寶庫
	>>	佛學淺談
	>>>	●	四無量心 …我們要實踐菩薩道，上求佛道，下化眾生，就應當效法諸佛菩薩的勇猛精進，難行能行，難忍能忍，必須時時刻刻抱著四無量心度眾生。
		●	六度萬行
		●	菩薩行
		●	洞察「識」
		●	轉識成智與簡單心理分析
		●	菩提心與菩薩道 …菩提心者，乃成佛道的心也…「三世如來從菩提心而出生故。」、「欲修菩薩一切行願，先當發起菩提之心」、「因菩提心出生一切諸菩薩行。」…【華嚴經】說：「忘失菩提心修諸善根，是為魔孽。」
		●	五妙供
		●	佛陀親自解說身口意三業
		●	潛意識基識
		●	轉識成智
		●	供養與施食(出生食)基識 佛陀宣佈：「今後凡我弟子，食時皆當出食施捨，否則便不是我弟子。」故佛弟子皆應施食…故供食，先供佛，次供僧，後布施異類眾生…佛陀成道後，最初受供，食畢便誦：「所謂布施者，必獲其利益，若為…樂故施，後必得安樂。」 這便是為施主祝願…
		●	為何學佛
		●	是否真心布施
		●	心與菩提心 …大家應留意到或發現到我們的上師都將說法、開示的功德迴向給一切眾生；我們也應將聽聞佛法的功德作出迴向。我們一定要具有這種態度，否則我們的修法和修行就算不上是真正的金剛乘、大乘法的教法。
		●	布施螞蟻(一)
		●	布施螞蟻(二) …會傷害到很多生命，遂決定寧捨生命也不傷害一個眾生。大菩薩身墮惡道，心卻未墮落。
		●	布施螞蟻(三) 大菩薩雖然現在身為旁生，然自心沒有墮落。…願我以此善根，將來獲得如來、應供、人天導師、正等覺的果位。今生我以血肉滿足這些眾生，願我將來用殊勝妙法來滿足這些眾生。
	>	智慧寶庫
	>>	小小問題
		35.	不要做一些善惡夾雜的事，善惡夾雜是怎麼樣子呢？ 你造一點善事，又夾雜著一點惡事。例如口是心非，口裏說的是很好的，心裏想的是很壞的，這就是善惡夾雜…
	佛教金剛乘中心(法國)   http://www.vajrayana.asso.fr
	>	佛學理論
	>>	●	菩提心 …菩提心就是指對一切眾生發出平等的慈悲心，和懷著替他們謀求幸福的善良心。祇要修行人有了菩提心，即使祇做了一點小小的事情，對眾生都有無上的利益。
		●	三輪體空與布施 …假如我們行布施，但心中總是念念不忘自己對他人之恩惠，這就是著布施之相，是屬於世間有漏的福報，這祇是福德而不是功德。布施要做到不著相，才是真正的功德。
		●	認清學佛的動機 其實眾生皆知道學佛的目的是「解脫生死、出離煩惱、成就佛道」…對於世間的一切事物，不爭不執，再依戒定慧三學去修習，直破無明，截斷生死的根源，才能獲得出世解脫的涅槃之樂。更要發大願，為一切眾生解除痛苦，願所有眾生同樣得到解脫
		●	讓修行融入生活
		●	佛的四種智慧
		●	四無量心
	>	修持法門
	>>	學密概念須知 …未開始修持密宗的「正行」前，行者必須踏實地修持「四加行」，作為正式修持金剛乘的「前行」，即道前基礎…
	>	智慧廣場
	>>	●	罪福報應 …生穿胸族中，布施作福生悔惜心故。
		●	眾生度佛 一切眾生因為顛倒妄想的緣故，而不能夠覺察，亦不知曉自心就是佛。
		●	福不可享盡 …人在修行中亦是如此，覺得自己修行修得不好，才是最好最美，因為未有盡善盡美也。 因有盡，故其緣亦盡，便歸於涅槃寂靜了。故不要自滿，要多參學…修行人不要為貪戀著享福而修行，福不可享盡，享盡則無福了，須知凡事太盡，「緣分」勢必早盡。時刻緊記著，要種福，還要積德，作為今世晚年或未來世修行之資糧吧！
		●	平常心持咒 學佛不要把自己的精力放在一刻的現象上，更不要迷戀這些現象，這樣祇會把精力分散，讓我們逗留在修行路途其中一部分風光上面，浪費了寶貴人生。
		●	佛慢 「我慢」即視“我”為一己之中心，由此所執之“我”而形成驕慢心。《成唯識論》云：「我慢者，謂踞傲恃所執我，令心高舉，故名我慢。」 慢是指輕蔑他人而自恃心高之意。
	>	智慧廣場
	>>	佳文
	>>>	●	你就是菩薩 不錯，世間的菩薩的確很多，甚至你也可能是菩薩！ 祇要你每天持續不斷的做三事便可： 1. 皈依發心 2. 淨心練習 (修任何法皆可) 3. 迴向善願，利益眾生
		●	格局決定結局　態度決定高度 修行人更加要如此，以博大的胸襟與寬容心，去發菩提心、精進心，自利利他、度己度人。將來得到成就之後，在天界自然有無量天人圍繞、擁護！ 若成就本尊，更是有自己的“曼茶羅”！
		●	小沙彌與老和尚 …真正發心，要以萬丈高樓平地起的大心大願為道基，一步一步向前精進。」…很多人都知道要修行，也知道要發大心、立大願；發心立願很簡單，但要恆持道心卻不容易…發大願不能驕傲，無論遇到任何困難，都要堅定志願、磨練耐心、訓練毅 力，如此必定能度過難關。