九次第定（下） |
昏沈、散亂、無記之魔障，成為一純正無雜之心。由此心起各種妙觀，然後正
念、正慧、正覺等方可生起。可知九次第定的重要。九次第定如下：
| 1.初住 | 將心念從外境及邪見中收回，堅固專注在內觀上。（第一助緣） |
| 2.續住 | 使心念繼續住在內觀上。（第二助緣） |
| 3.回住 | 如果心念從內觀上失落，將它找回。（第三助緣） |
| 4.近住 | 一切向外攀緣的心念已轉成內觀。（第三助緣） |
| 5.伏住 | 向外攀緣的心念已被內觀所降伏。（第四助緣） |
| 6.寂住 | 心念得到平和並且保持了寂靜。（第四助緣） |
| 7.最寂住 | 昏沈及散亂的心念已被最寂住所降伏。（第五助緣） |
| 8.專住 | 心念祇集中於一點，即集中於內觀上，一點也不遊移或產生瞬間的 中止。（第五助緣） |
| 9.等住 | 心念可以沒有絲毫強制地，連續而平等地住於任何一處。（第六助 緣） |
以上是九種心理狀態的修行次第，不管你修顯教或密宗都會經過這九種心理狀
態。有時候你在打坐時要緊 － 全心投入，有時候要鬆 － 坦然安置，有時候
你要作些善行、積聚福慧資糧及清淨孽障及心中不好的心理印痕。因為在打坐
時，你長養的是奢摩他、主要是「增長智慧」的積聚，然而當你造其他的法務
時，如修普賢七支供養以及長養布施等等，這時你造的是積聚有形的功德。如
果你祇是打坐，那麼就會造成不平衡，這會使你發生無法克服的障礙。因為缺
乏有形的功德會有可能因此而使你的微細氣擾動或產生其他障礙。
如果進行九次第定，就得用六種助緣作輔助。
1.聽聞上師的開示，沒有這個過程，行者會偏差。
2.正思維，一切思維匯歸到專注的對象上。
3.經常憶念不忘。
4.正確的認知。
5.精進。
6.習慣性修行的力量。
這六種助緣就是用來幫助建築清晰的靜止的工具。
心中有魔障（昏沈、散亂、無記），一切止觀不得成就。若遇妄想或昏沈多次
，應立即起坐經行、唸誦、懺悔、禮拜，然後再坐，必有惺惺（警覺）寂寂、
歷歷明明之心，方可延長修定的時間。 孔夫子教導門徒：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善，知止而後有
定，定而後能靜（相當於奢摩他*Samatha），靜而後能安（相當於奢摩他的寧
靜覺受），安而後能慮（相當於三摩鉢底*Samapatti），慮而後能得（相當於
三摩地Samadhi）。」
如果我們能禪修，這是十分殊勝的。雖然現代的人都很忙碌，人們可能找不到
或抽不出時間來做很多打坐，但你能做多少就算多少。
附註* 1.奢摩他 ，是止息妄念，此階段是不能思維。 2.三摩鉢底，用止力為工具以探索真理（修觀照）。 3.三摩地，是法身的能觀（主觀）和所觀（真理）完全合一之時，即佛陀所證
無上正等正覺所顯現之時。
