簡介華嚴經

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「華嚴」二字，就是【大方廣佛華嚴經】的簡稱，因經名太長，故取「華嚴」二字為代表。【大方廣佛華嚴經】是頓教、圓教最高之法。在【華嚴】中講了種種無量、無邊、無窮的三昧。【華嚴】是經中之海，無所不攝，在眾多佛經中又稱為經中之王，是為最尊貴、最高深，故佛門古德云：「不讀華嚴，不知佛境界；不讀法華，不知佛智慧。」以下祇能很粗淺的作一個介紹。

大方廣佛華嚴解說

「大方廣」是法，「佛」是人，是本土的佛，「華嚴」是喻。“大方廣佛華嚴”六字表示「人、法、喻」。

「大方廣」有二種說法：

(1)

「大」講“體”，是“常遍”的意思；體是大、常、遍。以時間來講，是無生無滅、豎無初際、無始無終，找不到開頭，未來也沒有盡頭，空間則遍滿十方一切處。故「大」是指佛所證的法身，常遍常圓，不可思議。
「方」是以持有一種軌跡、軌範、法則的意思。法是持其自相，一切法都持有它本身的相、標準、規範、法則、道理、真理，各個法各有其表示的形式。譬如桃樹的花、葉、果子，保持它自己的相、形式；李樹的花、葉、果子，有它自己的相、形式；花草樹木有花草樹木的相、形式；一個人有一個人的相、形式。一切萬法亦是如此，都各自保持一定的軌跡、法則而不變不失。“軌”，再「令人生起瞭解、認識」，知其含義。
「廣」是包含一切、廣博無邊的意思。四聖六凡，一切因果，原本皆由眾生本俱的覺性所現，廣是從“用”得名，表示“作用”。

(2)

「大」是體大，「方」是相大，「廣」是用大。

●	「大」就是言一念之心，瞥爾一剎那一念之心，而這一心就是永遠沒有變異，不生不滅，攝一切法。一切法都從此體生，體是離開言與思的，即是用語言、思想都不能解。語言就是言，分別就是思，一思就是分別。從體流出相、流出用，一切法都從體生。體，就是你的一念之心。
●	「方」是相大，也是離言思，非語言分別之所能知、解。就是現前自己一念介爾之心(極微小的一念之心)，就是大智慧光明，就是清淨自在、常樂我淨，無量無邊的功德。「方」的含義是如此，一切殊勝之德皆此相。
●	「廣」是用大，用就橫俱十界因果，十界的一切因果都出於此。「是心是佛，是心作佛」就是佛法界；「廣度眾生」就是菩薩法界；「自覺」就是阿羅漢法界。一切因果，以四諦、十二因緣為因，就得聲聞、緣覺的果；以六度萬行為因，就得菩薩的果；以大方廣為因，就得佛果。

我們一般說大，都是一個相對的大，例如桌子比飯碗大，房子又比桌子大，更還有比房子大的東西。總之，某物是大，也是小，此為相對的大與小。【華嚴】所講的，是沒有相對的，是絕對的。有二才有相對，到了無二，還有甚麼可以相對的？所以，維摩詰居士入不二法門。入不二法門是甚麼？就是離開了二。誰要能離開二，就入不二法門。不要等別人給你印證入不二法門。離開一切分別，就已入不二法門了。

「華嚴」是比「喻」。「華」就是開了的花；比「喻」修因得果，果就是莊「嚴」法、報、化身。花又香又好看，表示萬行所結的果，是一切功德所形成的。以一切神通、一切妙相來作為莊嚴，此是「華嚴」之意。花有十個涵義(含實、種子、光淨、適悅、引果、端正、無染、巧成、芬馥、開敷)，不僅僅是草木之花，也有金寶珠玉所成的花，包含了珍珠、金、銀、耳環、釧鐲、飄幡的衣、綢緞的重裙等作莊嚴裝飾，如密宗佛像的瓔珞，用眾寶莊嚴其身，這也是花。

「嚴」是莊嚴之意。萬德、萬行都圓滿了，拿來裝飾佛的十身。所以「佛華嚴」是「喻」與「人」放在一起。佛陀是覺悟的人，萬德圓滿之所莊嚴。這個代表「人」，有證悟的人。此人證了「大方廣」，大方廣是所證的法。更可以說大方廣是體，也是性德。從大方廣起修，修是事，事就是「佛華嚴」。有一點覺悟，便有一點莊嚴。最後，又證得大方廣，是修德。所修又全在性中，這就是「全性起修，全修在性」。

簡單說，“性”本來就是清淨的，就是自性清淨；眾生雖然本俱性德，如果沒有修德，性德始終被無明、煩惱纏縛，而不能夠顯現。“全性”是性德，“起修” 是修德；『全修』是修德，『在性』是性德。所以，「性外無修，修外無性」。如果依【大方廣佛華嚴經】所講的體相用，性德是體，惟心所現是相，惟識所變是作用。體相用是一，互融不二，說體一定包括相用，說相一定包括體用，一而三，三而一，才真正契入「性外無修，修外無性」。

以上，經題七字【大方廣佛華嚴經】中，解釋了六字“大方廣佛華嚴”，此為別名。

三種譯本

【華嚴經】有三種譯本，晉譯六十華嚴(舊譯)、唐譯八十華嚴(新譯)和唐德宗貞元十一年間譯四十華嚴(四十華嚴就是「普賢菩薩行願品」的全文)。據各位大師的心得，有判：

●	六十華嚴為七處(處即演說之場所)八會(會即演說之回數)三十四品。
●	八十華嚴為七處九會三十九品。
●	四十華嚴全稱“大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品”，四十華嚴僅有「入法界品」一品，佔【華嚴經】四分之一以上，為新舊兩譯【華嚴經】「入法界品」之別譯。
●	十處十會四十品。
●	西藏譯本為四十五品。

又分析：

●	前七會為佛陀成道後三七日後所說，第八會為後時之所說。
●	前五會為佛陀成道後之初七日所說，第六會以後為第二七日所說。
●	前五會為佛陀成道後之初七日所說，第六、七、八三會為第二七日之說法，第九會「入法界品」則為後時之說法。
●	佛陀成道後之二七日所說，八會為一起連貫之說法。

【華嚴經】內容

分「信、解、行、證」四大科。

含義有五周因果：

●	前十一卷說所信因果；
●	當中四十一卷，前面講差別因果，後面談平等因果；
●	七卷講成行因果，這是「離世間品」，完全講修行的方法；
●	末後二十一卷(在四十華嚴裏就是四十卷)說證入因果。

說六相、十玄門、四法界，是為我們講宇宙人生的真相，也就是我們自己與生活環境的真相。四法界包括事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，而【華嚴經】講得最清楚透徹，華嚴的特點是事事無礙法界。

本經特別著重歷事、練心。日常生活中，可在穿衣吃飯、工作生活、處事待人和接物之處的實實在在之生活中，來鍛練自己的清淨心、廣大心、平等心、大慈悲心、菩提心。自己一切的主動和被動、接受和運用，及他人一切的主動和被動、接受和運用，一念一言一行之中，才是真實修行。

佛陀說二十重華藏世界，即講大世界、宇宙，亦即現今所說的宇宙觀。

讀【華嚴經】的重要

智者看到【華嚴經】的經題就知道經的全部意思，普通人見到亦得到利益。

世尊說法四十九年，為我們所說的諸經中，說的就是「諸法實相」；諸法實相就是宇宙人生的真相。人生是我們自己本人，宇宙是我們的生活環境，換句話說就是我們自己跟自己生活環境的真相。佛教的本質，不單祇是宗教而且亦是教育，是生命教育，是釋迦牟尼佛對於十法界一切眾生的教誨。佛陀教育的智慧本質是究竟圓滿，是幫助我們破迷開悟(真實的智慧)、離苦得樂(真實的利益)。

佛學博大精深，我們以一生有限的時間、精力，如何修學呢？故要細心選擇而且必須精選。佛陀所講的道理、所教的方法，我們要很清楚地理解，並將之應用在日常生活中。佛法帶給我們的真實利益，如人生的幸福、生活的快樂、家庭的美滿、事業的順利、社會的祥和、國家的富強、世界的和平，藉著佛陀的教育通通都能達到。這些是花報，是今世的現世報；後世的果叫果報，更為殊勝，特別是【華嚴經】的法門帶給我們殊勝之果報，非我們所能想像。

【華嚴經】是佛門第一經，是世尊的圓滿法輪。這一部經，是整個佛法的綱領、整個佛學的概論。其他一切經、論所講的都是【華嚴經】之某一部分，所以一切經、論都是【華嚴經】的眷屬。【華嚴經】說宇宙、人生；說到最後，以普賢菩薩十大願王導歸極樂作為圓滿。古人說：「用一切經作比較，【華嚴經】第一；【華嚴經】與【無量壽經】作比較，【無量壽經】第一。」【無量壽經】自始至終字字句句都講西方極樂世界，所以【無量壽經】是【華嚴經】的歸宿。

讀【華嚴經】除了要生起殷重心外，還要有慶幸之心、難遇之想。佛陀當年說【華嚴經】的時候，在座聽法的有文殊師利菩薩、普賢菩薩等五百大菩薩及諸大聲聞，而在眾阿羅漢弟子中，如智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍連，連他們都聽不懂，大家更不用多說了。這些阿羅漢參與了佛陀的殊勝法會，但對法會的言教，聽了與沒聽一樣，看到與沒看一樣。大家若對【華嚴經】的內容、道理，一時想不通，不要灰心，要多看幾遍、多想幾次，再請教自己的上師。要是真的不明白，那聽了【華嚴經】又有甚麼好處呢？這【華嚴經】，祇要一經於耳根，功德就不可思議，將來(或許下一世)會開悟也說不定啊！

華嚴祕史與龍樹菩薩再得【華嚴經】

在佛陀成佛的第二七日，天人下凡請世尊開示，佛陀於菩提樹下為文殊師利、普賢等上首菩薩宣說自內證法門，講了【華嚴經】。當佛陀講說此經至第九會「入法界品」時，聲聞弟子才有列席聽法，但是祂的弟子如舍利弗、目犍連都聽不明白。【華嚴經】經過文殊師利菩薩、彌勒菩薩、阿難尊者等在鐵圍山結集完成之後，文殊師利菩薩見機緣未俱，決定暫將【華嚴經】收藏在「龍宮」內，故那時此經未曾公開傳世。眾阿羅漢是知道有【華嚴經】，由於其內容沒有一位阿羅漢能理解，所以當五百位阿羅漢在靈鷲山第一次結集經、律的時候，並沒有將這本經結集出來。經過六百年後，龍樹菩薩出世，祇將【華嚴經】下本(十萬偈本)從龍宮取出。

註：

●	佛陀成道後於初七、二七或三七日講說【華嚴經】，當時佛陀尚未渡化如五比丘、舍利弗、目犍連及眾聲聞弟子等。眾阿羅漢弟子祇於後期(根據四十華嚴「入法界品」即第九會記載)才出現在聽法之場所。
●	根據《大智度論》，大乘經典是文殊師利菩薩、彌勒菩薩、阿難尊者等，在鐵圍山結集「菩薩藏」期間，同時結集出【華嚴經】；而靈鷲山第一次的結集是「本緣部」、「阿含部」等小乘經典，所以沒有包括【華嚴經】。

佛陀滅度後六百年，當時有龍樹菩薩自信已讀盡世間所有書籍，打算開宗立派，但遇上大龍菩薩並得他啟發，於是龍樹菩薩獨坐一水晶地台密室中進入禪定，大龍菩薩將他引入大海龍宮。在龍宮裏，龍樹菩薩研讀了不少深奧的大乘佛典，他見龍宮內有上、中和下三本【華嚴經】，上本有十個三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品；中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下本有十萬偈，四十八品。【華嚴經】的經文浩瀚，非人間流傳之經典可以媲美，他認為上、中兩本之頌數、品數浩大過繁，非人間所能受持。因他能過目不忘，記憶力特別好，把經文記得清清楚楚；再者，龍樹菩薩徵求得龍王同意後，便將其中一部分(包括【華嚴經】“下本”十萬偈四十八品，又或謂三十八品)大乘佛典帶回人間，再著手整理後加以弘揚。西藏也譯出並保存了這「十萬偈本」。

註：

●	一四天下微塵數品即一個須彌山、一個日月、一個四大部洲，加起來叫一四天下；在這一四天下之內，盡虛空微塵的數目是品數。
●	龍樹菩薩也在「南天鐵塔」中取得密教典籍，然後將其傳到人間。