阿羅漢得道，證得的是「有餘涅槃」，而大阿羅漢入最甚深之定境可達到八
萬四千劫那麼久，但現在很難有人相信這種事了。
註：八萬四千是古印度常見數字的形容詞之一，不是個實數，祇表示數量極
多的意思。八萬四千劫即表示很多很多劫、極多劫、無限劫。

關於阿羅漢入定，我們可追溯到唐朝玄奘法師到印度取經路途上的一個記
錄。根據《大唐西域記》，玄奘法師走過新疆天山以南，到了印度北邊，靠
近喜馬拉雅山後面的一座雪山地方時，天氣很冷，但是其中的一個山頂上卻
沒有雪，雪落下來也不積留。玄奘法師覺得很奇怪，便跑上去看，發現地上
有很多粗長的頭髮。他開始挖掘泥土，看看是甚麼東西在下面，或可能有人
不慎跌入洞隙而被埋了。結果真的挖出一個很高大的人來，玄奘法師發現那
是一個打坐入了定的人，於是就用引磬在他耳朵邊叮叮叮，慢慢的敲。

這人出定後說：「我是迦葉佛末法時期的比丘，出家後自己自修得定，在這
裏入定等釋迦牟尼佛下生人間，好向祂請教。」
玄奘法師知道此人是阿羅漢，便說：「釋迦牟尼佛已經進入涅槃了。」
這人說：「那我再等吧！ 等下一次彌勒菩薩來吧！」
玄奘法師拖住他的耳朵說：「老兄，你慢一點入定，這樣不是辦法，等彌勒
菩薩再來時，你就出定去找他？ 但誰來通知你出定呢？」
這人說：「這也對呀！」
玄奘法師說：「你有辦法出神離開這個身體嗎？」
(按：出神並不容易，很多修行人坐了幾十年，神識都不能自主離體。)

玄奘法師再告訴這人：「我要到印度取經，現在你先去大唐投胎，將來做我
的弟子。到了大唐向那座最大的宮殿去投胎當太子，等我回來。」

玄奘法師二十年後回來，見唐太宗說及此事，要找這個來投胎的太子出家，
但查遍後宮，當天沒有太子出生，結果發現武將尉遲恭的家眷在那天生了一
個姪子。原來那位阿羅漢來大唐投胎時，把尉遲恭的將軍府錯認為皇宮。

唐太宗對尉遲恭說：「朕要出家，但當皇帝不能出家，你就讓你家那個姪子
代替朕出家吧！」 皇帝下旨命其出家，尉遲恭的姪子當然要遵旨出家，但
他有三個條件，一車美女服侍他，一車酒肉，一車經書。這就是玄奘法師後
來所創立的唯識宗之傳人──窺基法師，後來的人稱他為三車和尚，這是譏
笑他呢！

玄奘法師想：「那位阿羅漢定力那麼高，見面時應該認識我！」 豈知阿羅
漢、菩薩投胎後都有隔陰之迷，當尉遲恭的姪子見到玄奘法師時，祇覺似曾
相識，對彼此當時最初見面的約定卻弄不清楚來龍去脈。

玄奘法師挖出來的這位阿羅漢，他用清淨、一念空的法門入定，忘掉身體、
氣候的變化、地球的各種物理變化，就住在這個空上(念空不是真住，那是
假住，住在空上是不究竟的)，這種境界叫「有餘涅槃」。餘下甚麼？ 簡單
說“餘”就是“餘下習氣”。因為這位阿羅漢的習氣沒有改變，所以轉胎一
來，自己剩餘的習氣便爆發顯露出來，他自然要功名、富貴、美人、香車，
甚麼都要，在【維摩經】裏叫做「結習未除」。

有餘涅槃是阿羅漢境界，不徹底的、不究竟的；無餘涅槃是佛境界，是非常
徹底的、究竟的。佛陀說：「學佛第一個發願是使一切眾生都成佛，讓其都
能夠達到與“我”一樣的成就，“令入無餘涅槃而滅度之”。」
所以，學佛首要是發願，大乘佛法如果沒有這個願力，學佛是不會有大成就
的。如果學佛行者於修學的過程中，仍覺得自己很痛苦、煩惱，而本身又沒
有發起大乘的願力，他祇是用消極的、逃避的態度去行持，那麼他就得不到
佛法真正的精神及真髓，連阿羅漢的境界都談不上。學佛不是為自己，是為
一切眾生。

菩薩的神力和聲聞的神力有所不同，菩薩的神力是「自在」神力。【地藏
經】云「阿羅漢入定觀察」，即是阿羅漢不入定便跟凡夫一樣，不能知道一
切。菩薩就不同了，甚麼原因呢？ 聲聞有出定、入定，而菩薩沒有出定，
也沒有入定，「自在」表示可以沒有障礙地隨意示現。

寧波車的回憶和感慨(2014年)：「在年輕時，遇到教授我修習禪定的上師，
他初次見我便說：『咦！ 行者，怎麼你人在行走而神識仍保持在定中？ 你
這樣做是對自己不好的。喂，年輕人，你醒醒吧！！ 橫豎你人的身體都出
了定，就趁這個機會，好好造一些利益眾生的事吧！！！』 寧波車這才如
夢初醒，明白“人間”與“定中”不能兩者並存，於是將神識完全與身軀復
合，為如來家業荷擔了三十多年，色身亦漸漸老了！」