否認

否認
(內心意識之反射)

上師在1989年9月24日開示
2013年2月23日(約二十四年後)上師複述
2014年9月8日(再約一年後)上載網頁

引言
有一對母子居住於山中，一直相依為命，母對子慈愛有加，子侍奉母至孝，
倆人關係感情非常好。有一天，母親不幸去世，兒子感到萬分悲痛、傷心欲
絕，後來他依循俗例將母親遺體殮葬。由於兒子是位孝子，他很希望能每日
到母親墳前鞠躬，就如同母親生前兒子每日向她請安一樣，於是兒子決定將
母親遺體埋葬在居所附近不遠處的泥地下。
兒子是以務農為生的，他每日清早都必須出外耕種。母親去世幾天後的清
晨，他從房中步出通過大廳準備出門，赫然發現母親遺體坐在廳中。他悲喜
交集，無奈亦須再次為母親重葬。這情境如是者發生過很多次，他心想可能
是母親太掛念自己，甚至或是母親被自己每日到墳前鞠躬這份孝心所感動，
於是她半夜從泥地下爬出來，坐回廳中等候他。因此，兒子對母愛稱歎不
已。

正言

1.	上師問：「為何會出現如此詭異的事情？」信眾答：「猛鬼回魂、殭屍復活、有道士弄術嚇人…。」上師說：「實情是這樣的。當這情況持續發生後，兒子告訴他的朋友並歌頌母愛如何偉大。朋友感覺奇怪並想探查究竟，於是便要求到他家中暫住，想看看早上會否發現其母親遺體坐在廳中！後來朋友發現竟是兒子本身患有夢遊病，每晚深夜兒子從居所附近的泥地下取回屍體放在廳內。是兒子對母親太癡念，痛失母親，卻又不想相信母親去世這事實而患上此病；是貪、嗔、癡之癡毒；是兒子自己不願意接受這殘酷的真相，選擇逃避面對，故而加以“否認”。兒子的癡毒隱藏在潛意識裏，當遇到自己所堅執的對境時，潛意識層便大肆激發，而導致兒子做出上述怪異的行為卻不自知，又或根本是不願意承認自己存有癡毒，故轉換另一手法來達成欲求。從佛學角度來看，這是他們母子間之孽障，他們被這癡毒纏結不解。故佛陀言：「看破癡，看破生死，看不破的是自己內心之“否認”。」 *睡夢遺尿也是被潛意識控制。清醒時，一個人能用意識(好像下了密碼般牢固鎖緊)操控自己放不放尿。入睡後，人的大腦全由潛意識主導。它會製造夢境使你相信自己身處其中(如洗手間)，讓你自己欺騙自己這是合適的環境，於是腦中自行解碼，你便在睡夢中遺尿了。
2.	一位男子真誠追求一位女子，但女子不接受他的愛。男子內心自然湧現出 “潛意識”之基層反應：“沒有理由她不愛我”，亦因為在他內心世界裏有那牢不可破的防衞想法：“祇要我真心愛她，她定會全心愛我”。於是，他會更深入的思索：“如今她不接受我的愛，肯定是外部壓力逼迫她、阻撓她。必定是她的母親反對、父親反對、兄弟反對、朋友反對、親戚反對、有第三者介入…”。男子找來種種理由去令自己相信“並非女子對自己沒有愛意 ”作為根本的原因，將一切都歸咎於外界及推諉於人。
3.	當眾生久久接觸到佛教所闡揚的真理後，便會漸漸明白世間的幻妄，更會漸漸體會到世間纏縛之苦而生起出離心，從而發心學佛修行。問題是這 “初心”能持續多久呢？這“初心”是否已變質而不自知，又或為逃避面對，故而加以“否認”？行者應常常反問自己(特別是學佛多年的老練修行人)在修行過程中，自己以修法成佛為第一？又或仍然以世俗家庭為第一？看看自己心內的答案是否：用於佛法修行的時間、精神、情意之比重，往往不及耗費在世俗家庭事務的為多；又常常在言行上、見解上表現出沒有滲入多少的佛法，反而所思所行都表現出是位人世社會的那股勢利、計較、盡情囊括甜頭又不願貢獻的機會主義者。或許可以問問自己真心生起皈命依止佛教嗎？同門有進步，能隨喜而不生嫉妒嗎？答案又會否是：多年來的所學所知並未全盤依教奉行(祇是選擇性遵循)；自己以小為足、得過且過、不思上進。對同門的進步，不但生不起隨喜心，更無法滅除嫉妒心而飽受自心煩惱痛苦的煎熬，無法做到佛陀語重心長的遺訓：「行者必須好好保護自己的心。」

結論
眾生進入佛門學佛修行的發心，人人都會朗朗上口說：「為的是了斷生死、
永脫輪迴、成就佛果。」然而，真要能達到此境界，心的訓練是惟一途徑。
十法界之四聖六凡的出現、世間的千差萬別全都由這“一心”的造化。試問
一顆扭曲的、欺瞞的、晦暗的心又如何能成就諸佛菩薩那無量悲智之光明境
界！故而，行者必先面對自心，認識內心意識之反射，坦承自心當下的善
與惡，到了對自心有足夠瞭解時，才不被妄心所愚弄，才能真確有效地落實
心的修練。簡言之，「直心是道場」。

後記
最近幾年，很多同修在練習靜坐時睡著了，部分同修卻否認自己睡著。其
實，這是學習禪坐過程中通常出現的禪病現象，祇要知道自己是昏沈、散
亂、掉舉，…，便有機會修正。修習打坐的行者已學過「有昏沈，知有昏
沈」、「有散亂，知有散亂」…，明明白白，絕不含糊。簡單說，昏沈現象
都是在睡眠不足、體力透支下所浮現的。
禪修時有時出現昏沈是正常的，但如果時常陷入昏沈而不能自調，或者喜於
昏沈、樂於昏沈、執於昏沈，以為住於昏沈是定、是解脫，此即為禪病。時
間長久了則行者的心智愚鈍、魂不守舍、面色灰暗、兩眼無神、體質下降。
再說，長時間昏沈其坐姿不當，會引發身體的障礙導致身體局部勞損與變
形，如歪脖子、肌肉萎縮、溜肩，進而導致局部長期疼痛、麻木等等之生理
功能障礙。
所以一旦“昏沈相”舖天蓋地而來，莫說十座中有三座清醒，其實根本就是
座座昏沈而無法自拔。最嚴重的是連修本尊法，一開始不到十分鐘便睡著
了，還未修到本尊法之核心“三密合一”那部分！太可憐啊！真的替他
(她)們擔心，是否有了暗病而自己不知道？
同修們曾關心慰問過他(她)們：「是否身體不適、有病？」
他(她)們回答：「沒有，身體很好。每年年檢，醫生都說一切正常。」
隔了兩三個月，同修們告訴這些師兄(他/她)：「你(妳)睡著了。」
該師兄(他/她)理直氣壯地答：「我沒有睡著！」有時更似是而非的輕浮回
應：「睡著的人又怎會不知道自己睡著的呢？」
同修們無法明白這句話的邏輯，於是向上師請求開示：「是否我所知、所瞭
解的“昏沈相”、“入睡相”是錯誤的呢？人的頭向下垂、頭不斷垂跌又
提起，如此不斷幾十次的重複；身體向前垂跌、左右搖晃又提起，如此不斷
多次的重複，是否入了禪定的人會有如此這般的表現、反應呢？」
上師答：「天啊！我的佛祖(not OMG，but OMB = Oh My Buddha)！！怎
麼他(她)們會變成這樣子！！！」
上師再說：「這是不正見！首先破解“睡著的人又怎會不知道自己睡著”
這句不合邏輯的說話。

1.	睡著的人是真的不知道自己睡著了。試問你晚上睡眠時，你是否知道自己睡著了嗎？你是不會知道的。人做夢時不知道(非一般的夢就不同，有時會自己笑醒、驚醒、夢中笑時不知道、夢中哭時不知道、…。若要夢中知夢，是要修學密乘大手印的睡夢大手印法門才可。若每晚都知道自己在做夢，如此睡眠質素便不好，醒後會感覺頭重、腦脹、沒精打采、頭腦渾沌、反應遲緩，終日都祇想著再進入夢鄉或經常稍睡片刻。嚴重時也祇能在床榻上輾轉反側，卻始終無法入睡，這種情況叫做失眠；最嚴重時，分不清何時段、何場合便悄然進入夢鄉，自己根本已無能耐自我控制。這是一種病，要儘早求醫就診接受治療，或要服食安眠藥以助睡眠，又或找催眠師治療你、幫助你瞭解根源！
2.	醉酒的人是真的不知道自己渴醉了，故還高聲叫嚷著說：『我未醉，我還要飲。』
3.	打坐，甚至修法時都睡著了，自己沒有警覺性；同修們提點又不接受、不承認、不認同，可能是礙於不好意思、沒面子、沒有自尊等等這些由情緒製造出的柵欄，使得自己難於改進。若肯承認，自己內心或意識層便自動升起了警覺，下次就不會出現同一現象，情況也會慢慢得到改善。若不承認，就如上述的愚孝癡子葬母，自己內心不願意接受這殘酷的真相，選擇逃避面對，故而加以“否認”。如此就越否認越昏睡！
4.	對治昏沈、散亂、掉舉的方法，我已教授過，亦多番重複提點過。行者！快快反醒自己，早點用正確的方法改正過來！」

佛經中記載了一則有關尊者大目揵連被睡眠所障礙的典故，尊者幸得佛陀勸
勉，並教導他如何“如是睡眠便可得滅”的方法。當其時尊者並未因為感覺
“沒面子”，繼而“否認”。反之，尊者爽快俐落地向佛陀(自己的根本上
師)坦白承認，面對自己的失誤，更如法遵循佛陀的教導，立刻滅除貪睡，
過程中更是歡喜奉行呢！
【中阿含經】「長壽王品」之「長老上尊睡眠經」第十二載：
「爾時，尊者大目揵連遊摩竭國。在善知識村中，尊者大目揵連獨安靜處宴
坐思維而便睡眠。世尊遙知…。於是，世尊從定而寤，告曰：『大目揵連，
汝著睡眠。大目揵連，汝著睡眠。』尊者大目揵連白世尊曰：『惟然，世
尊。』(他不單沒有否認，而是即時承認)佛復告曰：『大目揵連，如所相著
睡眠，汝莫修彼相，亦莫廣佈，如是睡眠便可得滅。…。若汝睡眠故不滅
者，大目揵連，當以兩手捫摸於耳，如是睡眠便可得滅。…當以冷水澡洗面
目及灑身體。…當從室出，外觀四方，瞻視星宿。…當從室出，而至屋頭，
露地經行，守護諸根，心安在內，於後前想。…當捨經行道，至經行道頭，
敷尼師檀，結跏趺坐。…當還入室，四疊優多羅僧以敷床上，襞僧伽梨作
枕，右脅而臥，足足相累，心作明想，立正念正智，常欲起想。』…。佛說
如是，尊者大目揵連聞佛所說，歡喜奉行。」

歷史上，尊者大目揵連都知錯能立刻改過。身為密宗行者的你們竟修得如此
田地(除了講話、食、玩、行路、爭甜頭、數銀紙不會睡著、昏沈、掉舉之
外，不論任何時段、任何場合都有如準備好隨時進入夢鄉的現象)，捫心自
問不覺慚愧、歉疚嗎！？密教擁有即身成佛的殊勝法門，行者既然有幸成
為密乘的追隨者，最難得是值遇到一位真修實證的金剛上師，又為何貪圖逸
樂而糊裏糊塗的過日子呢！縱使今生未俱功德修證成佛，也應努力不懈地
培養這方面的密宗氣質。顯教暮課所唸誦的【法句經】「無常品」《普賢菩
薩警眾偈》都每每提醒修行人：

「	如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。
	是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！
	當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！	」

佛經說：「人命在呼吸間。」不要把財、色、名、食、睡(五欲)看得太重。
生命無常，一口氣接不來就死了。所以要格外用功，趕緊預儲往生資糧，否
則就來不及了。祇要時時刻刻念著「無常」兩個字，千萬不要放鬆或貪圖安
逸，否則就會因懈怠而墮落了。五欲不單是佛教徒應致力看破、勵力放下的
煩惱，貪睡更是禪修者的一大障礙。

註：
掉舉──拿到一件東西，卻覺得是負累，於是便把它掉下，但掉下後又懊
悔，把它拾回舉起；之後又再感到負累，又再把它掉下，如是者一次又一次
的掉下舉起。心念動搖而無法攝伏的狀態，也就是說在打妄想，心跑到貪愛
的境界，或跑到討厭的境界，乃至起渴求心、嗔恚心。知道在打妄想，於是
便再拾回心念集中。