再談閉關
	简繁转换 - 简体
	◆		在古印度，並沒有閉關這個名詞和風氣，大約到了元朝和明朝，才看到中國有關閉關修行的記載。閉關可能是淵源於藏傳佛教的長期洞窟修練，又或是喇嘛隨著蒙古王朝到了中國，閉關方式才開始日漸流行。
	◆		大修行人不一定要閉關，反過來說，閉關者也不一定是大修行人。大修行人可以閉關，但不一定非要經歷閉關的形式和過程不可。當然，如果因緣成熟、事實上亦有需要的話，閉關確是能放下雜務、杜絕外緣、專事修行的最佳方式之一。
	◆		大修行人應該是全心全意地投入修行，至少已經開了心眼，而依舊不露聲色、忍辱負重、吃苦耐勞；忍人之所不能忍，捨人之所不能捨；雖心淨如明鏡而不表現於外，大智若愚。一旦因緣成熟，即能廣度眾生，有教無類而不著痕跡。如果因緣未熟，雖終其一生默默無聞，也不減損其生命之光輝。如寒山、拾得、豊幹，都是大修行人，要不是後來的好事者，蒐集了他們的詩偈，流傳於世，不然誰都不知道歷史上曾經出現過這些大修行人。
	◆		離羣閉關自修，不是人人可行，而是需要一些基本條件。修行者在沒有上師引導、前輩指點、善知識和資深師兄切磋之下，是否有能力自行解決閉關時所遇到的疑難？　如果能夠，自然沒有問題；假若不能，則可能反受閉關之害。在閉關期間往生的或帶一身病難出關的，歷史上大有其人。
	◆		至於不閉關也能證得大成就的修行者，在其一生中的任何時刻、任何環境，都可以治學(即嚴謹研究學問)和精進，歷史上亦有很多人。
	◆		過去禪宗判定閉關的原則是：「不破初關不住山，不透重關不閉關。」 意思是說：要住在山上獨自修行的第一條件，是已達到禪宗三關(初關、重關、牢關)的第一初關；若要實行閉關精進，則先須突破第二重關才行。由此可知，沒一定的經驗和程度，妄想靠閉關的盲修瞎練而證得大成就，是行不通的。
	◆		有「不開悟，不住山；不破參，不閉關」的教示︰自己沒有參透佛理和開悟時，不能一個人獨住深山；自己還沒有破除煩惱時，不能隨便閉關。因為煩惱未除，在關房裏盲修瞎練，容易走火入魔。所以奉勸一般初學者，不要著急到深山裏遁隱，先做好修行的基礎，打好佛法知識的根基，等到開悟了以後再住山、破參了以後再閉關，那個時候便能更上一層樓，真正進入佛法的真諦。
	◆		時下所流行的閉關，不論是修禪、修淨土，或閱藏研經，絕大多數都缺乏這些條件，大不了祇是在關房內讀了一些佛書，或寫了幾本著作而已。
	◆		在早期的中國，也有一些禪修者，於悟發之後，而由善知識囑其到水邊林下、山間洞窟，單獨過木食澗飲的修行生活數年。最有名的例子是終南山，據說那兒有七十二家茅蓬，原先都是個人的修行處，後來其中尚存的漸漸成為一間間的寺院；但是住茅蓬的風氣，仍然歷久不衰。所謂住茅蓬，是自備炊具以及穀類、菜蔬的種子，入山披荊斬棘，結茅為舍，以避風雨，長期遠離俗世。不過這樣的修行方式，雖類似閉關，卻並不是閉關。
	◆		有些人犯了法，被關在牢獄裏，雖也算在關中，但是心不甘情不願地被關起來，並不是在修行，不能稱為閉關。現在社會上很多人，雖然沒有失去自由而關在獄中，但身心都有虧欠，常受良心道義的譴責，每天住在心的囹圄裏，不得自在，雖沒禁閉於關房，卻是日日坐「心牢」。
	◆		近世的閉關修行有兩種人︰一種是為避免世俗事務的紛擾；另一種是為精進的禪修或潛心於經藏。前者等於是隱退修養，後者才是真正的修行。如果僅為修養，祇要有錢，或有外緣的護持，就可以辦到。進關之後，若不知修行的方法，也不懂深入經藏的門徑，那麼雖然閉關三年、五載，還是不可能有所成就。如為禪修及閱藏，也要俱備禪修功夫的基礎，或已經掌握進入經藏的門徑，否則也不會有多大的成就。
	◆		閉關最怕的是「身在關中心在外」，關房內的修行，不是人人都可做得到的。如果在關房中，心不能安寧、不能自在、心有所執著、有種種的煩惱困擾而不能安住，那就「千年不出也徒然」了。所以閉關最主要的是將身心都關閉凝注起來，斬絕紅塵俗念。