布　薩
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	布薩
	◆		原為梵語，變成巴利語後，失卻梵語之原形。即同住之比丘每半月(十五日與二十九日或三十日)集會一處，或齊集布薩堂(即說戒堂)，請精熟律法之比丘說波羅提木叉(別解脫，七眾所受之戒律)戒本，以反省過去半月內之行為是否合乎戒律，若有犯戒者，則於眾前懺悔。這使僧眾均能長住於淨戒中，增長善法和功德。又在家信徒於六齋日受持八齋戒，亦稱布薩。
	◆		此制度是源於印度吠陀自古以來之祭法，即在新月祭與滿月祭之前一天舉行預備祭，稱為布薩；祭主於此日斷食，安住於清淨戒法中，令身心俱淨。其後到佛陀時代，外道尼乾子等仍有集會一處，持斷食等四戒之作法；佛陀亦准許於僧團中用其行事，可知佛教之布薩即依此一習俗而來。惟若依佛制，則應唸誦全部之波羅提木叉；若遇八難等諸緣，僅唸誦其中之部分即可。故知為因應事情之緩急，說戒亦有廣、略之分別。
	◆		布薩完畢時，應據《大智度論》卷十三而唸：「今日誠心懺悔，身清淨，口清淨，意清淨。受行八戒，是則布薩，秦言善宿。」 又或唸：「我某甲受行八戒，隨學諸佛法，名為布薩，願持此布薩福報， 生生不墮三惡八難。」 據圖殿秋吉旺曲寧波車開示，行布薩者宜唸：「今日誠心懺悔，身清淨，口清淨，意清淨。受行八戒，是則布薩，增長善法，宿於淨戒中。」 註： 「秦言」是秦朝的語言。 晉代時，有精通義學的西域(包括天竺)沙門來到中國，使佛法更為純正。為了便於中國人理解，在梵語辭彙下，有時會加上「晉言」、 「秦言」的譯語；如與中國風俗不同者，則附上「天竺」、「外國」 等注釋；若有深奧難解的術語，也往往附有小字的注釋。鳩摩羅什「手執胡本，口譯秦言」，曾兩度解釋音義，討論文旨，秦王姚興親自對比舊譯，驗其得失，與當時義學沙門慧恭、僧契、僧遷、寶度、慧精、法欽、道流、僧叡、道恢、道標、道恆、道悰等五百多人詳其義旨，審定譯文，然後才書寫下來。 所以《大智度論》中出現許多「秦言」、「天竺語法」之類的按語、字眼。印順法師認為是譯經者為方便當時的國人閱讀而夾注名相的慣例；而且這些夾注，不是鳩摩羅什「加筆」，也絕非鳩摩羅什個人獨出心裁的譯法，而是僧叡等人附加上去的 。
	布薩日
	◆		依經律所說，舉行布薩法之日有每月二日、三日、六日等諸說，所定日期 亦互有出入。 註： 【增一阿含經】卷十六 ─ 以每月之八日、十四日、十五日、二十三日、 二十九日、三十日(即六齋日)行布薩。   《四分律》卷五十八 ─ 以一日、十四日、十五日為布薩日。   《大智度論》卷十三 ─ 以一日、八日、十四日、十六日、二十三日、 二十九日為布薩日。
	◆		後世大多每半月舉行一回，即每月十四日或十五日，與二十九日或三十日之兩日。
	◆		現今一般寺院，布薩之日期多非依古制，有每月初一、十五日舉行者，有 自擇時日者，亦有偶而行之或全然不行者。
	◆		西藏則於每月十四/十五日、二十九/三十日之兩日而行。
	◆		白黑布薩 : 指白月最末一日(第十五日)及黑月最末一日(第十四日或第十五日，即晦日)兩度之布薩。於該兩日宣說戒經而令僧眾清淨。有犯戒者， 應於眾前懺悔。此乃律院之嚴制。
	布薩護
	◆		梵語，指八關齋戒；乃在家之優婆塞、優婆夷於一日一夜受持八項戒法。
	◆		蓋令心清淨不作惡，稱為護；令身、口清淨不作惡，稱為戒。故「護」亦 可視為戒之別名。即在家之優婆塞、優婆夷於六齋日及神變月(三長齋月) 受持八齋戒而行布薩，稱為布薩護。
	◆		八項戒法： 1. 不殺生(同五戒) 2. 不偷盜(同五戒) 3. 不淫(因為居住在寺院，故此須徹底禁慾，這與五戒中的不邪淫略有不同) 4. 不妄語(同五戒) 5. 不飲酒 (同五戒) 6. 不眠坐華麗之床 7. 不著香華鬘、不香油塗身、不觀聽歌舞(有時分拆為二戒：不香花鬘嚴飾 其身為一戒，不歌舞觀聽為另一戒。) 8. 不非時食(持齋，一日祇能進食一餐，時間限於日出至中午，這期間之外則不再進食，即過午不食。)