絕對(真如)與相對(萬法) 月溪法師
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	釋迦成佛，乃用其無上智慧所產生之禪法，成佛之後，大事已了。本無絕對相對之可言，然為引導眾生脫離相對之迷津，超登絕對彼岸，故而有所說法。其說法也，不外否定相對(破我執、法執、空執)證明絕對(發揮真如)之兩途。
	當眾生謬執「我」與「萬有」皆為實在者時，釋迦佛謂之曰：「我者四大假合，萬有者，四緣假合，非實也，應否定之。」 迨眾生加以否定之後，已明無我，一切惟識時，佛又謂之曰：「因緣本無，八識非有，應否定之。」 迨否定之後，眾生明緣起無性，轉識成智，認此為實，佛又大聲謂之曰：「有智有得，皆法執也，應否定之。」 如是一一皆被否定，達於清淨之境。眾生以為得涅槃矣，而釋迦佛則更大聲而謂之曰：「注意，注意，此非絕對之涅槃，乃相對之涅槃也，尚有極微細之無始虛妄習氣未斷，極應否定之。」 當此最後一關(即無始無明)已被否定，乃無可再否定，而否定之能事已畢，遂入絕對之境，一入絕對，則前所否定之我也、萬有也、諸法也，皆變為絕對而全被承認矣，無往而非真實之境矣。故【大涅槃經】 「獅子吼品」云：「見一切空，不見不空，不名中道，乃至見一切無我，不見我者，不名中道，中道者，名為佛性。」 被否定故「空」，被承認故「不空」，被否定故「無我」，被承認故「有我」。能否定而不能承認，小乘也；能否定且能承認，大乘也；無所謂否定，亦無所謂承認，佛也。
	當否定時，一妄一切妄，當承認時，一真一切真，未離相對，一切皆相對，已入絕對，則一切皆絕對，非相對之外另有絕對，非絕對之外另有相對。故穢土即是淨土，地獄即是天宮，煩惱即是菩提，眾生即是諸佛。總而言之，相對即是絕對，一切平等不二，謂之不二法門，亦名一乘法。【法華經】云：「十方國土中惟有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字引導於眾生，惟此一事實，餘二則非真。」
	在釋迦佛說法整個萬流中，分大、小乘二部分。小乘經典是解釋相對(指萬法)及否定相對，絕少發揮絕對。大乘經典則大略可分為三種： 一、 先否定相對使入絕對，即三論宗是也。 二、 先解釋相對，否定相對，而轉相對為絕對者，唯識宗是也。 三、 直入絕對者，則不立文字，直指人心，見性成佛，禪宗是也。禪宗之方法，乃一種直截核心之方法，不作無謂之眾多否定，惟否定最後之否定(即打破無始無明)，遂直入絕對之境，故名頓悟。