行陰十魔  
     
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  (1) 在這禪定境界中，精細研究，窮究各類生命的本元，於是妄自起計(推理)度(想像)，墮入兩種無因論：
1. 他到此程度，生機已經完全破了。由於眼根本來俱有的八百功德，看見了八萬劫內，一切眾生在生命業力之流中，猶如輪轉一樣迴環往復其處，死於此而後復生於彼。對八萬劫以外，卻渺冥無有所見。故而認為世間一切萬物，八萬劫以來，本來是無因而自有的。
2.  對於生命的來源，他認為已見到其根本，八萬劫以來，就沒有改變過。本來就見不到甚麼菩提正覺之性，那裏更有甚麼成菩提的事實呢？ 故認為現在的一切物象結果，本來都是無因而來的。
這種理論，認為宇宙萬有的根本，是冥然無因而自生的，萬有現象，都是自然的規律，起初既無為甚麼目的之因，終亦無有因之果，相同於自然物理論者的一部分理論，名為第一外道。		  
     
  (2) 因妄自起計度，墮入四種遍常論：
1. 窮究心和心境所生的性能，兩處都是無因。由此修習心空，能知兩萬劫當中，十方空間所有眾生的生滅現象，因此推想心境性是經常存在。這種理論，相同於精神不滅論。
2.  窮究四大本元，認為地、水、火、風，物質四大本元性能經常存在。這種理論，相同於物質不滅論。
3. 窮究六根，末那(與生命俱生的我執)和所有身心的執受作用，認為它的性能本來經常存在。
4. 由於已滅盡妄想的本元，生滅的妄想心已經消滅，所以認為在理性中，是不生不滅，設想一個超越妄想的理性，是經常存在。因為推理想像某一事物的經常存在，亡失了正遍知，迷惑了菩提正覺，名為第二外道。
 
     
  (3) 於自他之間(主觀的我和客觀的外境)生起推理和想像，墮入四種顛倒的見解，生出一分無常，一分常論：
1. 認為自己的靈妙靈明之心，能遍滿十方世界，就以這個是最究竟的神我，惟有我的心性，才是常存，其他一切，則有生滅，是無常性(這種理論是瑜珈學術根元)。
2.  這個人不反省觀察自心，祇遍觀十方無數無量國土世間，見到劫運毀壞時，無一物可存，名為無常種性，然那個空界的性能，卻不受影響，就名之為常存之性。
3. 這個人觀察自心，精細微密，猶如物質的微塵(相同於物質的原子能)，雖周流六虛，變動不居，天然性能，根本沒有移改，它卻使這身體，即生即滅，它自己本來不壞，名我性常存，然從我天然之性流出的生死作用，名無常之性。
4. 這個人自知想陰盡，見到生命本能活動的行陰流行不息，就推理行陰就是經常存在的常性，而色(心物的光和能)受(感覺)想(思想)卻已滅盡，名之為無常性。
以上的人，名為第三外道。		  
     
  (4) 於時間和人我，生起推理和想像，這個人就墮入四種有邊論：
1. 這個人心裏推想生命活動的生元，是本能地流行不息，可以推測到過去和未來的，就名為有邊；推測現在的心，是念念相續不斷，名為無邊。
2. 可以看到八萬劫初，就有眾生存在。對於八萬劫以前，寂然不聞不見。認為八萬劫以前無聞無見處，就名為無邊。當八萬劫開始有眾生時，就名為有邊。
3. 認為自己遍知一切，已證得無邊性。其他人都顯在自己的能知性之中，但是自己卻不知其他人等能知之性的邊際。於是認為別人都不能得無邊之心，祇是俱有有邊之性而已。
4. 窮究行陰的空性，認為一切眾生的一身之中，都有兩面的作用。一半是生起作用，一半是空。故認為世界上一切所有，也是一半有邊，一半無邊。
以上的人，名為第四外道。		  
     
  (5) 在所知所見的境界中，生起推理和想像，這個人就墜入四種顛倒的見解：
1. 觀察生命本能活動中的變化之元，見到遷流不息的，就名之為變；見到相續運行的，便名之為恆；見到自己所見的，就名之為生；見不到能見的，便名之為滅；在相續運行的基本原因中，認為另有一個不斷的性能，就名之為增；正在相續運行中，有空隙隔離之處，便名之為減；見到其各個存在處，就名之為有；見到其各個亡失處，便名之為無，這都是由用心觀察所得而發生差別的知見。若有求法的人來問，他就亂其言語，使人遺失其本來要問的問題。
2. 仔細觀察其心，都各自沒有固定的存在，認為自己因無而得證。若有人來問，就祇答一個“無”字，再沒有其他言語可說。
3. 仔細觀察其心，都各自有他動念的起點處所，認為自己因有而得證。若有人來問，就祇答一個“是”字，也沒有其他言語可說。
4. 見到了有與無，但他的境界卻陷於矛盾之中，其心也因之而亂。若有人來問，就說“亦有就是亦無；亦無之中，不是亦有”。矯亂其辭，使人無法窮詰。
以上的人，名為第五外道。		  
     
  (6) 他看到生命的本元，運行不息，生起推理和想像，就墜入死後有相的顛倒知見中。或堅意固守此身，說四大種性之色就是我；或認為我的自性圓融，普遍包含著一切物理成分；或認為眼前的物理光色，跟著我的運用，起循環往復的作用，全都是我所顯現的；或認為我依附在生命本能活動的中間，我就在物理色相之中。
從這四種循環相對現象中，認為菩提和煩惱，可以並駕齊驅，互不相觸。
這樣的人，名為第六外道。 		 
     
  (7) 對於已除滅了色受想的陰境中，生起推理和想像，就墜入死後無相的顛倒知見中。他見到色相終歸消滅，心念本來就無所繫。他認為領受的感觸作用及其性能也會消滅、消散，即使還有生理，如果沒有領受感觸的想念之心，等於草木一樣。現在這個生理實質猶在，尚且無相可得，死後那裏更有相可得。如此研探，由色受想行四陰的互相反覆，故有八無相的理論。認為涅槃因果皆空，都是究竟斷滅的。
以上的人，名為第七外道。 		 
     
  (8) 在行陰還存在的境界裏，見到色受想三陰已滅，認為行陰是有，色受想三陰是無，就會墜入死後一切皆非的顛倒理論。在色受想的作用中，看它好像是有，又好像是沒有。在本能活動的行陰境界中，觀察它好像是沒有，卻又並不是沒有。窮究以上四陰互相對待的八相，都不是固定的現象，就說死後也是有相存在，也是無相可得。又推想一切本能活動的作用，都是在虛妄的變遷。覺得已領悟到真理，認為有無都不是，以致虛實失措，茫然沒有把握。
以上的人，名為第八外道。 		 
     
  (9) 認為身死以後甚麼都虛無，生起推理和想像，就會墜入七種斷滅的理論。或認為死後身體斷滅，或欲念、痛苦、極樂、極捨滅盡，這樣就是畢竟的無。如此推求，窮盡七際(地、水、火、風、空、識、覺的七種邊際，又有說是四禪和四空天等)，滅了便不會再有。
這樣的人，名為第九外道。 		 
     
  (10) 認為身死以後，決定是另有存在，生起推理和想像，就會墜入有五種涅槃的理論。或以欲界天人光明清淨的境界，發生愛慕；或以初禪離生喜樂的境界，不受憂慮所逼；或以二禪定生喜樂的境界，不為苦痛所逼；或以三禪離喜得樂的境界，惟有極悅隨順而住；或以四禪捨念清淨的境界，苦樂雙亡，再不受輪迴生滅性的影響。誤認為這五種有漏境界，就是絕對安隱、真正涅槃所依。
以上的人，名為第十外道。 		 
     
  以上所說的十種禪定中的狂妄知解，皆是自心行陰在生命本能活動中的用心交互作用，所以顯現這些狂妄知解的悟境。眾生頑迷不識，自己不肯反省忖量，遇到這種境界現前，就以此愚迷作為正知解，自稱已登聖人的地位，實在是大妄語，結果墮落到無間地獄。在末法時期，當依釋迦佛所教，宣揚其中義理，莫令心魔，自起深孽，保持覆護一般修學的人，使其得無上大道。