識陰十魔
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	有人窮盡行陰的空性，返還到唯識的境界，雖然已經滅了生滅的作用，但是對於寂滅精妙，還是未能圓滿。
	(1)		他能夠使自己的六根(眼耳鼻舌身意)合而為一，或分而可起多種作用；也能夠與十方一切種類眾生的見聞覺知，融通會合於一，都入於一個圓元的境界中。如果他認為這就是至真常存的本元因地，就會墮入因有所執之因。同於師事梵天的黃髮外道們，認為渺渺冥冥的冥諦，就是道的本元。因此冥諦外道們成其伴侶，迷卻菩提正覺的佛性，亡失了正知正見，這名第一偏差。建立了以有所得的心，成有所歸的果，生於外道種中。
	(2)		認為在這境界中的一切萬象都是我的自體，所有盡虛空界的十二類內的眾生，都是從我一身變化分流而出。這個人就會墮入能非能執，認為惟有那個才是全能的主宰，其他就都有所不能。因此大自在天主現無邊各類之身成其伴侶，這名第二偏差。建立全能有為的心，成能生萬事的果。生在大我慢的大自在天主領域，成為我執偏圓之種。
	(3)		認為這個境界就是我所歸依的本元，並且自疑我的身心，也是從這個境界裏流出。十方虛空，也都從它所生起，就把這個生起萬有的唯識境地，作為是至真常住的真身，以為他是沒有生滅的。所以在一切有生滅之中，祇有這個是常住不變的。他既不認識不生的實相，同時也不認識生滅的本原，但是他就安住沈迷其中。這個人就墮在常非常執，認為另外有一真常的存在，其他一切則有生有滅，是不常住的。他的這種推理，同於自在天人的境界，因此成其伴侶，這名第三偏差。建立了因有所依的心，形成虛妄推理的果。於圓滿中生顛倒之解，名為生倒圓種。
	(4)		認為這個所知性就是普遍圓滿的能知之性，於是就因知立解，認為十方草木，都是有情，與人無異。草木可以變為人，人死還成為草木。十方草樹與人，並無分別，都是有知的。這個人就墮入知無知執，認為一切有情的生物，與無情的草木相等，都有知覺的存在。這樣他便和執一切覺的外道們成其伴侶，這名第四偏差。推測知覺之心是圓滿遍及的，形成虛謬不實的果。於正知中生顛倒見，名為生倒知種。
	(5)		在圓融無礙的境界中，可以使六根隨便互相為用，他在圓融變化之中，對於一切，都發現了它的本能。所以就求火的光明，樂水的清淨，愛風的周流，觀塵的成就。這些四大物能，他都各各崇拜敬事，認為這四大的物能，就是生成世界的本因，建立本能便是常住不變的見解。這個人就墮入生無生執，認為世間種種萬象，都由此本能所生。萬象都是無常，惟有這本能常住，以為那就是造化的真宰。和一切婆羅門的勤苦鍛練身心，專誠拜火，或者拜水，自求出離生死的人們成其伴侶，這名第五偏差。執著崇拜物事，迷心從物，建立妄求之因，妄冀求得其果。認為可以顛倒化理，名為生顛化種。
	(6)		認為這圓明的境界也是子虛，不但羣化幻滅，即使這個虛空，也是永滅無依，就以此理為其畢竟的歸依。這個人就墮入歸無歸執，以一切皆空，都無所歸的境界為其畢竟歸依。和一切空無想天等成其伴侶，這名第六偏差。認為圓虛無心，就是道的究竟，因此終究成為空亡之果。以一切皆空，斷滅生滅就是正果，名為生斷滅種。
	(7)		認為在這圓滿常住的境界中，勤修堅固色身的法門，使此身形常住，就等於是精靈圓滿，長生常住永不消逝。這個人就墮入貪非貪執，以一切皆不可貪著，祇取此精靈不昧以為究竟，和那些自稱無比仙們，但求長壽的仙道成其伴侶，這名第七偏差。執著生命本元，建立堅固妄想之因。不辭勞苦，趨修長生之果。以堅固妄念而延續生命，名為生妄延種。
	(8)		看到生命的本元，本來都是一體，可以互相通達，祇是殊途同歸，因此不捨世間塵勞等事，反而恐其消滅淨盡。就在此時，以神通力，坐蓮花宮，多方變化七寶以莊嚴自己。多增美女仙媛，恣縱其心，以圖享樂。這個人就墮入真無真執，以不真實常住的生命本元，卻認為真實常住，和天魔成其伴侶，這名第八偏差。發生邪思之因，成立塵勞熾盛的苦果。以天魔境界為至道，名為生天魔種。
	(9)		在明白生命本來的境界中，由此分別出聖凡，確有精微粗淺的差別，在其中通疏辨決它的真偽，知道世出世間，都是因果的關係。如果因緣會合，業力感應，猶如磁石吸鐵，互相酬還他們的夙業。眾生一切作為，都是與清淨大道，背道而馳。所謂見到世間一切皆苦，如能斷除煩惱，不再去積集苦因，祇求滅除煩惱，便是修道的究竟法門。住在已滅生滅心，休止在不生滅的境中，更不再求進步。這個人就墮入定性的聲聞乘，和所有不求智慧多聞的僧眾、俱有增上慢的人(自以為已得無上大道，而生起驕慢心的，叫做增上慢)成其伴侶，這名第九偏差。以圓明精妙不生滅的心境，作為趨向寂滅之果。以空為究竟，名為生纏空種。
	(10)		在這圓融無礙、清淨覺明的境界中，發生研求深妙之心，認為這樣就是涅槃的境界，再也不求上進。這個人就墮入定性的獨覺乘，和一切從因緣法而悟聖果的緣覺等、不肯迴心轉向大乘的人們成其伴侶，這名第十偏差。以泯心無念，入於圓覺，成就湛然清淨的湛明果。生於自覺圓明境界，執著圓明而不化眾生，名為生覺圓明不化圓種。
	以上所說的十種禪定中的人，都因為中途偏差而成狂見。自己迷惑無知，在未到圓滿菩提正覺的中途，便發生已經證得滿足的知解。其實，都是識心的用心交互作用，唯識所變，所以就成這些果位。無奈眾生頑迷不識，自己不肯反省忖量。遇到這種境界現前，各自就其多生歷劫以來所愛好的習氣，迷惑了真心。就此休息，認為那就是道果所歸的究竟之地，自稱已經滿足了無上菩提，成為大妄語。或受外道邪魔所感應，等到孽果終了，便墮入無間地獄。或者成為聲聞緣覺二乘之果，不再增進上進。在末法時期，當依釋迦佛所教，宣揚其中義理，莫令知見之魔，自造沈迷之孽。保護修行的人，使其證取無上菩提。