受陰十魔
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	一、	在這禪定境界中，得到大光明的照耀，其心有所發明，因為內心抑制過分，在這境界上，發起無窮悲心，乃至看見蚊蟲，都猶如自己的赤子，心生憐愍，不覺淚流。如果見解上認為這是已經得道的聖人，就有悲魔入心，見人就悲，從此失於正受。
	二、	在禪定中，自見色陰消盡，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽然在這中間，生起無限的勇氣，其心猛利無比，志齊諸佛，認為三大阿僧祇劫，自己在一念之間，就能超越，這種境界，名為功用陵越，草率過分。如果見解上，認為已經得證，就有狂魔入心，見人就誇，我慢無比，其心乃至上不見佛，下不見人，從此失去正受。
	三、	在禪定中，前進得不到新的證驗，退後又遺失了原來的境界，以致智力日衰，而墮入不進不退之地，心中生起大枯竭的境界，在一切時，沈憶不散，自己認為這就是精進，這境界，名為修心無慧。如果見解上，認為已得證，就有憶魔入心，時刻撮緊此心，懸在一處，從此失去正受。
	四、	若慧解過於定力，因此失於猛利，落在智者過之之病，個性好勝，並疑心自己就是報身佛，以得少為足，這種境界，名為用心修行，而亡失恆常反省審察。如果見解上，認為這便是已經得證，就有下劣易知足魔入心，見人自言，我已證得無上第一義諦，從此失去正受。
	五、	若新的證驗未能獲得，從前的心得又已亡失，歷覽過去現在與未來三際，自己就發生求道多難的想法，心上忽然發生無盡憂愁，如坐鐵床、如飲毒藥，心不欲活，常求他人令害其命，以便早日解脫，這種境界，名為失卻修行方便對治的法門。如果見解上，認為已經得證，就有一分常憂愁魔入心，手執刀劍，自割其肉，喜歡捨斷自己的壽命，或者常懷憂愁，走入山林，不耐見人，從此失卻正受。
	六、	若處在清淨的境界中，此心得到安隱後，忽然有無限的喜悅產生，心中的歡悅，不能自止，這種境界，名為輕安境，卻無智慧以自禁。如果自認已經得證，就有一分好喜樂魔入心，見人就笑，自歌自舞，自謂證得無礙解脫，從此失去正受。
	七、	若自謂菩提道業，已經滿足，無端生起大我慢(謂我已成佛)，乃至生起慢與過慢(謂自計自己勝於一切)，及慢過慢(謂在勝中更自計己勝)，或增上慢(稍見其理，即未得言得，未證言證)，或卑劣慢(對有道的賢者前，都自甘卑劣，不肯求學上進)，這些慢心，同時發起，對於十方如來，都加輕視，更何況下位聲聞緣覺之流，這種境界，雖略有殊勝見地，但又無智慧可以自救，如果自認得證，就有大我慢魔入心，不禮塔廟、摧毀經像，向人說：這些是泥塑木雕、金銅打造的偶像，祇有此肉身，方是常住真佛，要崇拜肉身的自己，不要崇敬土木偶像，有些人深信其言，也跟著他毀碎佛像，埋棄地下，因此一般眾生，自取疑誤，入於無間地獄，失於正受。
	八、	若在一靈不昧的精明境界當中，圓滿地悟到真理，得到一切大隨順的感覺，其心就忽然生起無量的輕安，自言已經成聖，得到了大自在，這種境界，名為因慧解而獲得輕清。如果自認已經得證，就有好輕清魔入其心，自謂已經滿足，不再求進步，這些人多做無聞的比丘，自誤誤人。
	九、	若在明悟的境界，得悟虛明之性，就在悟中歸向永滅，認為世間根本沒有因果存在，認為甚麼都空了，就是最高的成就，因此內心生出斷滅的見解。如果自認得證，就有空魔入心，會譭謗持戒的人，稱他們為小乘，自謂是修菩薩道的人，認為悟空就是，無所謂持戒、犯戒，這種人經常在信仰他的人家，飲酒噉肉，廣行淫穢，因為魔力的緣故，鎮攝住信他的人，對他不生懷疑譭謗，如此鬼心久入，或自吃屎尿，認為同酒肉一樣，破了佛所教導的戒律和威儀。
	十、	若嘗到虛明的感覺，深入身心骨髓之間，他的內心忽有無限的愛念生起，愛極發狂，便成為貪戀淫慾，這種境界，名為定境安順入心，缺乏智慧的行持，誤入於一切慾念之中，悟則無咎。如果自認得證，就有貪慾之魔入心，便說貪慾就是菩提大道，不修慾事反不能成就無上正道，於是教化一 般人們，平等行慾，能多行淫慾者，就名為修持正法的王子，他們因受神鬼之力的支持，所以末世之中能攝收凡愚等人，多至百千萬眾，這樣去疑誤眾生，必入無間地獄，失於正受。
	以上所說十種禪定境界，都是受陰的感覺作用，用心太過，與外魔的交感互變所顯現，因為眾生迷頑無知，不自加忖量，遇到這種現象，就迷不自識，自稱已登聖人的地位，實在都是大妄語，結果墮於無間地獄，在末法時期，當依釋迦佛所教，宣揚其中義理，莫使天魔得其所方便，保護扶持一般修學的人，使其得無上大道。