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佛說八大人覺經　　
後漢安息國三藏安世高譯
鄂隨州沙門慈舟講

為佛弟子常於晝夜至心誦念八大人覺。

但是歸依了佛的，不論是在家、出家，都是佛的弟子。既然是佛的弟子，就應
當不管白天和夜裏，應當常常親切真誠地學習和修持這八種大人的覺悟。

第一覺悟

世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無
主。心是惡源。形為罪藪（粵音守）。如是觀察。漸離生死。

第一
應當覺悟：

世間不是常住不變的，是堅硬的國土，也不一定永久堅實的；經過
長時間的變遷，高山能變作了深谷，深谷也會變作了丘陵，這是說
物質界的不可貪著。再看我們的身體，不外由地、水、火、風四種
物質組成的，這四大物質互相侵害，常常會害病苦，死亡，不能永
久存在，結果是會空的。其次，再看受、想、行、識並這身體的形
「色」，叫做五陰；五陰裏實在沒有能主宰的「我」和「我所」，
都是時時刻刻遷變著，轉異著，虛偽而不真實，遞相代替而沒主
宰，這是說於身體也不要貪著啊！ 不但貪愛身體沒有好處，若是
昏迷迷地把宇宙間一切事物的現象，印在心中的影子，認為是自己
的「心相」了，這樣錯誤下去，心便是罪惡的源泉了！ 若把四大
虛假合成的身子認為是自己的「身相」了，則便是罪惡的澤藪了！
能這樣觀察，不執著了身和心，是漸漸離開生死的方便法兒。

第二覺知

多欲為苦。生死疲勞。從貪欲起。少欲無為。身心自在。

第二
應當覺知：

若多貪欲，就是苦惱。生生死死很疲勞的苦果，是從貪欲的原因而
起：若能少欲少求，不多從事因緣造作，身心就得自在了！

第三覺知

心無厭足。唯得多求。增長罪惡。菩薩不爾。常念知足。安貧守
道。唯慧是業。

第三
應當覺知：

若是心不知道厭足，惟是多求著事物，便是增長罪惡。發菩提（道
）心的菩薩可不是這樣，能常常念想著知止知足，能安忍著貧困的
堅守道業，惟以修養智慧為最重要的事業。

第四覺知

懈怠墜落。常行精進。破煩惱惡。摧伏四魔。出陰界獄。

第四
應當覺知：

若懈怠懶惰，就不能長進，向下墜落；得常常不雜亂、不止已地向
前進行，破除煩惱的惡事；使煩惱魔、陰魔、天魔、死魔這四種魔
都摧伏毀滅，出了五陰（色、受、想、行、識。）十八界（眼耳鼻
舌身意六根，色聲香味觸法六塵，眼識至意識的六識。）的牢獄。

第五覺悟

愚癡生死。菩薩常念。廣學多聞。增長智慧。成就辯才。教化一
切。悉以大樂。

第五
應當覺悟：

因有愚礙，才有生死的苦。菩薩常常念想著廣事學習，多多見聞，
以成就智慧的增長；有了智慧，還得成就辯才，才能把自己的智慧
宣揚出去，教化一切人類以及物類，使一切眾生都得到最大的快
樂。

貧苦多怨。橫結惡緣。菩薩布施。等念冤親。不念舊惡。不憎惡
人。

第六
應當覺知：

若是貧苦的人們，就多有埋怨，不順情理的結了惡緣；菩薩當行財
物的布施，用平等的觀念，不分怨親，也不記著從前的惡事，也不
憎惡作惡的人們，就是希望他們在坦白悔過中來學習改造，都布施
給他們以所需的財物，和大無畏的佛法教育。

第七覺悟

五欲過患。雖為俗人。不染世樂。常念三衣。瓶缽法器。志願出
家。守道清白。梵行高遠。慈悲一切。

第七
應當覺悟：

財、色、名、食、睡，這五欲的過患。雖然是在家的佛弟子，也不
染習世間的快樂。常常念想著出家佛弟子用的三衣（安陀會，作務
衣；鬱多羅僧，入眾衣；僧伽梨、雜碎衣。）和瓦缽，是諸佛標幟
的法器，當志願出家，修習高深的佛道，離開煩惱的垢染，身心清
清白白，用那清淨無欲的「梵行」，極高尚遠大的事業，來慈悲一
切眾生，拔除苦惱，與以快樂。

第八覺知

生死熾然。苦惱無量。發大乘心。普濟一切。願代眾生。受無量
苦。令諸眾生。畢竟大樂。

第八
應當覺知：

生死像火燄地熾然，苦惱無量數的。發大乘的願心，普遍的救濟一
切眾生，願意代替一切眾生去受無量的苦惱，使令眾生終於得到最
大的快樂。

如此八事。乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道。慈悲修慧。乘法身船。至
涅槃岸。復還生死。度脫眾生。以前八事。開導一切。令諸眾生。覺生死苦。
捨離五欲。修心聖道。若佛弟子。誦此八事。於念念中。滅無量罪。進趣菩
提。速登正覺。永斷生死。常住快樂。

若是佛弟子們，能誦念這八種事，在念念的思想中，可以滅除無量數的罪過，
進趣在菩提覺道，迅速地到了明白宇宙絕對真理的真正覺智境地。永恆地斷了
生死苦—日常生活上的矛盾，常久地住在快樂境界裏。