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大藏經  涅槃部

佛垂般涅槃略說教誡經　亦名（佛遺教經）
後秦龜茲國　三藏鳩摩羅什奉詔譯

釋迦牟尼佛初轉法輪，度阿若憍（粵音：嬌）陳如，最後說法度須跋（粵音：
拔）陀羅，所應度者皆已度訖（粵音：吉），於娑羅雙樹間將入涅槃。是時中
夜寂然無聲，為諸弟子略說法要：
「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇（粵音：暗）遇明，貧
人得寶，當知此則汝大師，若我住世無異此也。持淨戒者不得販賣貿易，安置
田宅，率養人民奴婢畜生，一切種殖及諸財寶，皆當遠離如避火坑。不得斬伐
草木，墾土掘地，合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，曆數算計，皆
所不應。節身時食清淨自活，不得參預世事，通致使命，咒術仙藥，結好貴人
親厚嫚（粵音：慢），皆不應作。當自端心，正念求度，不得苞藏瑕疵，顯異
惑眾，於四供養，知量知足，趣得供事，不應蓄積。此則略說持戒之相，戒是
正順解脫之本，故名波羅提木叉，依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。是故比
丘，當持淨戒，勿令毀犯。若人能持淨戒，是則能有善法，若無淨戒，諸善功
德皆不得生，是以當知，戒為第一安隱功德之所住處。

汝等比丘，已能住戒當制五根，勿令放逸入於五欲。譬如牧牛之人執杖視之，
不令縱逸犯人苗稼，若縱五根，非唯五欲，將無崖畔，不可制也；亦如惡馬，
不以轡（粵音：臂）制，將當牽人墜（粵音：序）於坑陷。如被劫害苦止一
世，五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎! 是故智者制而不隨，持之如
賊不令縱逸。假令縱之，皆亦不久見其磨滅。此五根者，心為其主，是故汝
等，當好制心，心之可畏，甚於毒蛇，惡獸怨賊，大火越逸，未足喻也。動轉
輕躁，但觀於蜜，不見深坑，譬如狂象無鉤；猿猴得樹，騰躍跳躑（粵音：
擲），難可禁制，當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事，制之一處，無
事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏其心。

汝等比丘，受諸飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減，趣得支身，以除飢
渴，如蜂採花，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養，取自除惱，無得
多求，壞其善心，譬如智者，籌量牛力，所堪多少，不令過分，以竭（粵音：
揭）其力。

汝等比丘，晝則勤心修習法，無令失時，初夜後夜，亦勿有廢，中夜誦經，以
自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，
早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺（粵音：是）殺人，甚於怨家，安可睡
眠，不自驚寤（粵音：悟）？ 煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖（粵音：
元），在汝室睡，當以持戒之鉤，早摒除之。睡蛇既出，乃可安睡，不出而
眠，是無慚人也。慚恥之服，於莊嚴最為第一，慚如鐵鉤，能制人非法。是故
比丘，常當慚恥，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德，有愧之人，則有善法，
若無愧者，與諸禽獸無相異也。

汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心，無令瞋恨，亦當護口，勿出惡言。
若縱恚心，則自妨道，失功德利，忍之為德，持戒苦行，所不能及。能行忍
者，乃可名為有力大人，若其不能，歡喜忍受，惡罵之毒，如飲甘露者，不名
入道智慧人也。所以者何？ 瞋恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世後世，
人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入，劫功德賊，無過瞋
恚，白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕；出家行道，無欲之人，而懷
瞋恚，甚不可也! 譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。

汝等比丘，當自摩頭，已捨飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活，自見如
是。若起憍慢，當疾滅之，謂長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之
人！ 為解脫故，自降其心而行乞耶。汝等比丘，諂（粵音：簽）曲之心與道
相違，是故宜應質直其心。當知諂曲，但為欺誑，入道之人，則無是處，是故
汝等，宜應端心，以質直為本。汝等比丘，當知多欲之人，多求利故苦惱亦
多，少欲之人無求無欲，則無此患。直爾少欲，尚應修習，何況少欲能生諸善
功德。少欲之人則無諂曲，以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦
然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅槃，是名少欲。

汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足，知足之法，即是富樂安隱之處。知足之
人，雖臥地上，猶為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意；不知足者，雖富
而貧，知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍，
是名知足。

汝等比丘，若求寂靜無為安樂，當離憒（粵音：潰）鬧獨處閑居。靜處之人，
帝釋諸天共敬重，是故當捨己眾他眾，空閑獨處，思滅苦本。若樂眾者，則受
眾惱，譬如大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛著沒於眾苦，譬如老象溺
泥，不能自出，是名遠離。

汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等，當勤精進，譬如小水常流，則
能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可
得，是名精進。汝等比丘，求善知識、求善護，助而不忘念，若不忘念者，諸
煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心，若失念者，則失諸功德。若念力
堅強，雖入五欲賊中，不為所害，譬如著鎧（粵音：海）入陣，則無所畏，是
名不忘念。

汝等比丘，若攝心者，心則在定，心在定，故能知世間生滅法相。是故汝等，
常當精勤修集諸定。若得定者，心則不亂，譬如惜水之家，善治堤塘，行者亦
爾，為智慧水，故善修禪定，令不漏失，是名為定。

汝等比丘，若有智慧，則無貪著，常自省察，不令有失，是則於我法中，能得
解脫。若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死
海堅牢船也，亦是無明黑闇大明燈也，一切病苦之良藥也，伐煩惱樹者之利斧
也。是故汝等，當以聞思修慧而自增益，若人有智慧之照，雖無天眼而是明見
人也，是為智慧。

汝等比丘，若種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶未得脫。是故比丘，當急捨
離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。

汝等比丘，於諸功德，常當一心，捨諸放逸，如離怨賊，大悲世尊所欲利益，
皆以究竟，汝等但當勤而行之。若在山間，若空澤中，若在樹下，閑處靜室，
念所受法，勿令忘失。常當自勉，精進修之，無為空死，後致憂悔。我如良
醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也；又如善導，導人善導，聞之不行，非導
過也。汝等若於苦等四諦，有所疑者，可疾問之，無得懷疑，不求決也。」
爾時世尊如是三唱，人無問者，所以者何？ 眾無疑故。

爾時阿樓馱（粵音：駝）觀察眾心而白佛言：「世尊月可令熱？ 日可令冷？
佛說四諦不可令異；佛說苦諦真實是苦，不可令樂。集真是因，更無異因，苦
若滅者即是因滅。因滅故果滅，滅苦之道實是真道，更無餘道。世尊，是諸比
丘，於四諦中決定無疑，於此眾中，所作未辦者，見佛滅度當有悲感。若有初
入法者，聞佛所說即皆得度，譬如夜見電光即得見道。若所作已辦已度苦海
者，但作是念，世尊滅度一何疾哉。」 阿樓馱雖說是語，眾中皆悉了達四聖
諦義，世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心復為眾說。

汝等比丘，勿懷憂惱，若我住世一劫會亦當滅，會而不離終不可得，自利利
人，法皆具足。若我久住，更無所益，應可度者，若天上人間，皆悉已度，其
未度者，皆亦已作得度因緣，自今已後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法
身，常在而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂也。世相如是，
當勤精進，早求解脫，以智慧明，滅諸癡闇。世實危脆，無牢強者，我今得
滅，如除惡病。此是應捨罪惡之物，假名為身，沒在生老病死大海，何有智者
得除滅之如殺怨賊而不歡喜？

汝等比丘，常當一心，勤求出道，一切世間，動不動法，皆是敗壞不安之相，
汝等且止，勿得復語。時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。

佛遺教經　　終