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最初，有些人說【大乘莊嚴寶王經】內之卷四是後加插之偽文，他們不敢貿然
斷定整本經書為偽經，祇是覺得佛經內提及"出家法師有妻子"不合乎佛法、戒
律和邏輯。
亦有些人說整本【大乘莊嚴寶王經】是佛教晚期之天竺「密教」僧人所編集創
造，而卷四之講法是附和藏密的修法；如此【大乘莊嚴寶王經】便可成為密教
部所攝的經典，可構成支持藏密雙身法的本質，成為出家法師可以行慾的根
據，使得雙身法可以成立。
更有人說【大乘莊嚴寶王經】是天竺晚期性力派外道為了盜取【準提經】內之
準提咒，作為他們外道的咒語，於是篡改【大乘莊嚴寶王經】，然後匯入正
統，如此便可提昇準提咒的地位，進而取代正統的密宗。再說六字大明是漢傳
佛教中沒有的，祇有藏傳佛教才有；又說六字大明解作"蓮花上的珍寶"，釋義
方面不大錯誤，但最可悲的是說這就表示男女雙修的咒語。進而說這種是外道
混入佛法的一貫手法，繼而又說所有大藏經中有百分之九十以上的密教部經典
及咒語皆是偽經和偽咒，例如金剛薩埵百字明是鬼神所偽造之咒！ 或許將來
連【準提經】也被否定為偽經也不稀奇！ 現在的情況可謂越講越離譜，如此
胡亂說下去，甚至把密乘的一切咒語都說成是外道的真言，這是外道打擊佛
教，加上佛教內部的互相攻訐，令整個密乘看起來好像成了邪派！
就【大乘莊嚴寶王經】內之「有一法師受持課誦六字大明陀羅尼，…，見彼法
師，同見如來無異，…，彼之法師戒行缺犯，而有妻子，大小便利觸污袈裟，
無有威儀」來看，讀者是不接受當中這一句"而有妻子"。若經文沒有這一
句，大家普遍都會接受，至多說這名法師骯髒，有如"濟顛和尚"。一旦看到出
家法師有妻子，便立即抗拒，這種心理狀態反應是可以理解的。藏傳佛教的活
佛、喇嘛，若引用此經作為娶妻生子之行為理據，亦是不對的，但這祇是一小
撮人的情況，不能夠代表整體密乘的修行和弘教方向。
讀經的人若讀到【大乘莊嚴寶王經】有關除蓋障菩薩與無數菩薩、出家眾
等…，去求法事件之那部分，是頗讓人，尤其是出家眾或很多初學佛法的信眾
懷疑，但此段經文的主旨是想表達： |
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| 1. |
不應視其外表(法師的外表)而對法不信任。 |
| 2. |
求法的態度要謙卑，就算不是自己的根本上師，都要尊重，恭敬供養，聽
從教誨。 |
| 3. |
讓修行人明白不要看輕或輕視在家的修行人，不能說在家人沒有成就，故
無論是出家人或在家人(指在家的修行人)，大家都要尊敬，也不能輕慢
(請參看「天籟」中"居士的智慧"－莫輕慢在家的修行人)；出家人與在家
人在修行上能否得到成就，往往在乎他們內心境界的功夫，並不是單憑他
們有否穿起袈裟或法衣來判斷是否得道之佛弟子；因為可能從外表看來是
出家人，而其實一些修持的功行也沒有。佛理博大精深，並不是一般世俗
人可以真正了解的。 |
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| 此段經文， |
| 1. |
並沒有鼓勵法師可以不守戒律、可以去娶老婆。 |
| 2. |
亦不是"此見"如理成立，而另外那些受持大悲咒、楞嚴咒之出家法師，亦
可以不守戒律去養妻。 |
| 3. |
亦不是引導"凡是不守戒律、養妻子之出家法師"，祇要能受持讀誦此咒，
就可視其與如來(佛)無異。 |
| 4. |
更不是鼓勵出家人貿貿然還俗。 |
| 5. |
當然沒有把【大乘莊嚴寶王經】內所提及的法師的行為，要大家認同作為
出家眾娶妻的依據。 |
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但可惜的是，真正了解經中含義的人確是有限，相反，往往被心術不正的人所
濫用，以【大乘莊嚴寶王經】作為他們娶妻或實行雙修法的藉口，以達到他們
慾念之目的，實是可悲！ 當然，亦有些人從雞蛋裏挑骨頭，懷著不良居心，
蓄意去錯誤引導、惡意去離間引申，使人誤解經文及朝著反方向去思維不良之
概念。若人沒有百分百的理解而去批評佛經，令到眾生退失菩提心或使佛經蒙
上不白之冤，根據佛經之因果論，此人會有孽障，當得重症、怪病、意外等
等，因為佛經有無形的天龍八部護持、守護。
莫說【大乘莊嚴寶王經】，就連【準提經】也險被列為偽經；古代律宗法師見
經文說"若在家人，縱不斷酒肉妻子，但依我法無不成就"或"不簡在家出家，
若在家人飲酒食肉有妻子，不簡淨穢，但依我法，無不成就"，從而對準提法
頗多懷疑，以為準提法為偽法，或以為此段是後加插之偽文(此名律宗法師不
敢貿然斷定【準提經】為偽經)。及後詳細校對梵漢經文，才確定無誤，又見
顯教法師做「瑜珈放燄口」，第一手展開的印契即為準提手印，才認同準提手
印不是偽印，準提法是正法。到清朝，更有粵東鼎湖山菩提心比丘弘贊法師彙
編解釋【準提經】(即《準提經會釋》，編號1659)，被收錄在乾隆大藏經第
163冊(329頁到398頁)，又一次可引證【準提經】的地位，是真經。
文字的優點就是用來表達意思，可惜當佛經被人翻譯後，在理解上還是有差別
的，因為佛經有直譯法、意譯法和混合直譯意譯法，這就是譯經者一直以來最
怕的情況：譯得不好，被後人誤解了！ 般若(智慧)的真實義，現階段須要透
過文字來表示，若文字的表達不好，加上翻譯上有毛病，若執著了表面文字的
意思，其真正的含意會失去中道、失去如來藏之圓滿。
正是眾說紛紜，以上列出的情況，都是近代討論和爭議的事情。有很多人一見
佛經內有法師、出家人、修行人與妻子…等有關的經文，即聯想到性！ 便一
律視作偽文、偽段、偽卷或偽經，這可能是出於護持佛教的原因，可惜欠一點
從客觀的角度和條件去冷靜分析、理解及明瞭。有些人往往是"人云亦云"，認
為別人說某部「經」是虛構偽造，便跟隨別人的思想，斷定那部「經」是偽；
而當別人說某部「經」是真實，便又跟隨別人的想法，評定那部「經」是真
經。當然有一些反佛教的人士來說，早已把【楞嚴經】、【佛說阿彌陀經】等
定為偽經，既然有佛教徒他們自己也懷疑此類經典，所以亦把【大乘莊嚴寶王
經】列入偽經一類，這是非常武斷的。即使經過一些學者、文學家、考古學家
極力的去驗證，其意見往往流於片面，真正能鑒定出佛經真偽與否，並不是憑
人類的智能和普通學問、學術知識可理解、可處理；佛學精湛之佛弟子也未必
能辨別得出，何況非佛教中人。沒有通達佛經三藏十二部、不俱足六神通，又
不能在俱足六神通下禪定親見釋迦牟尼佛問其真偽，便妄下斷語，祇會徒增自
己的孽力，將來祇得到累生轉劫投胎、不得解脫的果報，何苦！
此篇論說，並不是慫恿修行人去支持在家修行會比出家修行好、娶妻比獨身
好、不受戒律比受戒律好，祇要修行一段長時間後，就會發現出家還是比在家
好的，故佛陀出家是對的，也是我們的典範！ |
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