佛教金剛乘慈善基金會/善財童子之五十三參_11-20

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善財童子之五十三參

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十一至二十參

11.	善見比丘(善現比丘) 善財承教，至三眼國，參詣善見比丘。善財在一叢林中遇見善見比丘，他壯年美貌，已有佛相的一半(十六相)。他不快不慢的在經行，他不是個人獨行，而是集體行動的中心人物，在他的前後左右，有無量無數的天、龍、鬼神等，行列整齊的圍著他，隨著他走。善財求見下，善見比丘邊走邊說：「善財！我的年紀輕，出家的日子短，在佛教中還是胎兒呢！叫我拿甚麼教你？不過，你既然來了，自然也不能令你白走一趟。我所修學而證入的，叫做『菩薩隨順燈解脫法門』。擺在眼前的事實，你難道沒有明白嗎？」善財被他一問，這才對集體行動的"大眾"明白了。這隨方向不同而轉變的是方神，以柔和潔淨之蓮華為立足點的是足行神，破除愚癡黑闇的是光神，眾行因花繽紛而下的是林神，出現功德寶藏的是地神，莊嚴虛空界的是空神，施散一切財寶的是海神，謙和敬禮的是山神，戒香微妙的是風神，身體莊嚴的是夜神，光照大千的是日神。這無量功德的大神，因為正確而深徹的善見比丘，像一座黑暗中的燈塔引導他們，也受他們圍繞莊嚴。正是般若攝導萬行，萬行隨順般若。善見比丘說：「善財！我不是說過我是少年初學嗎？我曾經在三十八恆河沙佛那裏，作短期或長時間的學習。我接受諸佛的教授，並且去實行，所以能莊嚴菩薩的大願中，去修菩薩行，並滿足六波羅蜜。菩薩的本分事：大願、大智、大行，我在中道經行時，念念都現見了。善財！我在佛教中還不過是胎兒呀！」最後對善財說：「一般大菩薩，真正的在如來家受生，成就佛陀的慧命，他們有佛陀的金剛智燈，像這樣的人，真是難遇難見，我那裏能知道他們的德行呢？」復使善財參見自在主童子。
12.	自在主童子(釋天主童子) 善財承教，至名聞國中，參詣自在主童子。善財從善見比丘那裏參學圓滿，離開時，有部分天人、龍、夜叉、鬼神等，也跟他去名聞國，前前後後的圍繞著善財，一起去拜訪自在主童子。天龍鬼神等對善財說：「自在主童子，現時在河渚上。」於是善財就朝河渚方向行去。自在主童子一見善財，就說：「善財！我早就算定你今天會來。你是來請問菩薩道的。論起來，我該是你的師兄呢！我也是跟文殊菩薩修學的，他教我書寫、算數、印刻等技術，我在這些工巧上，悟入了『一切工巧大神通智光明解脫法門』。」善財說：「工巧不過是實用科學，為甚麼說是神通？」自在主童子聽了善財的話，皺皺眉頭說：「一切工巧大神通智光明解脫法門，就是心神有了通達事理的智慧，能製造利用厚生的一切，為人民使用之，這還不神乎其神嗎？我深入了工巧法門，不但能知道世間的文書、數學、印刻與區域的疆界，其他種種資生的事業也都得到善巧。我還是位醫生呢！熟悉病理與藥性，能治療風癇、消瘦、中毒、鬼魅等所著的疾病。我亦是一位建築工程師，能造城邑、聚落、宮殿、屋宅，能佈置精美的園林。我又是化學家，調煉種種的藥物，也懂得提煉金屬。我又是農業家、商業家，能經營田中的農作物，商賈的買賣進出。同時，我又是占相師，見了眾生的身體、形態、動作，就知道他作善作惡，將來生善趣還是惡趣；甚至聲聞乘者、緣覺乘者，或一切智乘者，我都能從他的外相，知道他內在的根性。我懂得這些工巧智神通法門，也教眾生學習，使他們知道。我告訴你，算數是工巧智的根本，可說是工巧之母。沒有好好修學算數，他決不能成為一位高明的醫生、建築家等。不過，數學也有多種，有一般人的數學，有聲聞學者的數學，而我所知所學的是菩薩算法。我用算法可算出十方一切世間的距離、方位，一個一個是怎樣次第安住成立的；甚至一切世界的廣狹大小，也能推算清楚。所以關於天文學、地理學上的難題，都能在算法中解決。」最後對善財說：「如諸大菩薩的工巧智，能知一切諸眾生數及一切諸法差別數等，而我還未精通。」復使善財參見俱足優婆夷。
13.	俱足優婆夷(自在優婆夷) 善財承教，至海住大城，參詣俱足優婆夷。她是一位年輕貌美的主婦，沒有沾脂粉、戴瓔珞，穿著亦樸素，完全表現出端莊華美。住宅裏沒有甚麼雜物，除了她座前那個精緻的器具之外，便是一列列的座位。童女們在她的前後左右，親近她，聽她的教命。不久，有無數的人進來，俱足優婆夷和悅而靜肅的招呼他們坐下。她從座前的小器中，拿出一切美味可口的飲食來供養他們，使他們各人得到滿意的飲食。他們讚美她的功德後，便紛紛的起身走了。這時，善財也受了上味的供養，充滿著喜樂。俱足優婆夷說：「善財！你所要問的菩薩道，該已明白了吧！」善財答道：「聖者！是的，菩薩道在無盡的布施中。但…。」她指著座前的小器，微笑說：「是這個嗎？這叫無盡功德藏，我所修學而證入的，就是它。你看！它是中空的，空就是無限，無限空中的功德，也就是無盡，它承受一切、含容一切。你覺得它小嗎？空有何大小？這一器具載的飲食，不但布施給百千眾生，就是布施不可說佛剎微塵數的眾生，也能隨著人們的需要而得到滿足。這樣的無盡布施，器中的食品，也並沒有減少。空中的一切是無盡的，飲食的長養力，也永遠是無盡。聲聞與緣覺，吃了我的飲食，必定會證果；一生補處的菩薩，吃了必然要降魔成道。善財！真實不空的根器，沒有無盡的布施，也就不成為菩薩。你該擴大你的理解，從物質的布施達到思想的領域。」俱足優婆夷就這樣為其講解「菩薩無盡福德藏解脫法門」，她以美味的飲食布施供養無量眾生，能隨每個人的需要而讓他們得到滿足。美食不單長養他們的生命，還增長他們的智慧，因為俱足優婆夷供給的還有心靈之食糧。最後對善財說：「如諸菩薩一切功德，猶如大海，甚深無盡，而我卻未能一一明白向你解說？」復使善財參見明智居士。
14.	明智居士(甘露頂長者) 善財承教，至大興城，參詣明智居士。善財見一個廣大的廣場，中央蓋有寶臺，寶臺的四周，能容納廣大的羣眾。臺上臺下，有百千位容貌端嚴的青年。他們都曾修習和累積與居士同樣的善根，成就了菩薩的志向，所以在居士的指導下，服從他的教命，贊助菩薩事業的實行。居士說：「你見我的信眾嗎？我使他們發菩提心，在如來的家族中新生，都能與菩薩一樣的救護眾生。至於我自己，修得了『如意出生福德藏解脫法門』，即是廣行布施，凡是眾生有甚麼需要的，如衣服、瓔珞，或是象、馬、車乘、華、香、幢、蓋，或是飲食、湯藥、房屋、床座、燈明，牛羊與侍者等這一切資生物，我都儘量的施給他們，使他們滿足。之後，我為他們說法，救護他們的心靈。」不久，各式各樣的眾生，不知其數的前來集會。居士見人數多了，從座上起來，仰首觀察虛空，一切資生的物品，立刻從無礙的虛空中，紛紛落下，滿足來會者的要求。來會者因得財物的滿足，不覺對長者起了敬愛，居士再為他們應機說法，例如求飲食的，就教他積集福德的資糧，嘗受法喜與禪悅等精神上的糧食；如求飲料的，就教他捨離生死的渴愛；求上味的，教他獲得諸佛的甘露味；求車乘的，教他學大乘；求衣的，教他們穿起慚愧的清淨衣。像這樣的應機說法，大家都歡歡喜喜的滿足了而回去。善財靜默的觀察，理解到從器物之空到太虛之空的擴大過程，又理解從財施到法施的善巧。最後對善財說：「如諸菩薩，成就寶手，遍覆一切十方國土，以自在力普雨一切資生之具，而我何德何能全部知曉而說？」復使善財參見法寶髻長者。
15.	法寶髻長者(法寶周羅長者) 善財承教，至師子大城，參詣法寶髻長者。善財無意中遇見法寶髻長者在鬧市中散步，長者一見善財，親切的握著他的手，問候一番，對善財給了不少的鼓勵。長者邀善財回去他的家，長者指著他的屋子說：「善財！這是我的家。我日常所行而且我要說的，盡在此中，你宜仔細的觀察！」善財見長者的大宅，是一所八面開門的大樓，白銀牆、玻璃殿、硨磲柱、琉璃樓閣，籠罩在一片金色的光明中，莊嚴與清淨，兼而有之。善財進了門，見最下一層布施著種種的飲食；見第二層布施衣服；第三層布施日用的莊嚴具；第四層布施眷屬，滿足人類家庭的缺陷。到了第五層，有許多五地的菩薩，他們從三昧的修證中，成就總持，在演說正法。第六層上，聚集了很多明達法性的六地菩薩，他們在分別解說般若波羅蜜法門。第七層中，有七地菩薩，他們有方便善巧的智慧，受持佛法。第八層裏，有無量不退轉的菩薩，他們能到一切佛土中，受持一切佛的正法。第九層上，住滿了一生補處的大菩薩。最高的一層，是一切如來的住處：佛從最初發心，經歷了修菩薩行，到出離生死；此後滿足偉大的心願，神通自在，淨化佛的國土，在大眾會中說法度眾生。這一切的顯現，善財都明白了，從初發心到成佛的歷程中，應先財施，後法施，從易到難，從狹小到廣大的圓滿布施次第，就是俱足優婆夷的「無盡福德藏」，明智居士的「如意出生福德藏」，現時法寶髻長者的「無量福德寶藏」，層層有系統地深入。善財說：「聖者！這樣的清淨大眾，真是難得！不知聖者過去種了甚麼善根，才有此勝妙的果報？」長者說：「很久以前的事了！無量光明法界普莊嚴王佛的時代，我見有一佛進城，就燒香奏樂去供養祂。種了善根後，就不時的培植它，使它發芽開花，後向三方面去結果：一、離一切貧窮困苦，二、常見佛菩薩與善知識，三、常常能聽到正法。這就使我的富有慢慢向上增長，受良好的教育，獲得現在這樣的結果。我所知道的，無非是自己的家常事。」法寶髻就這樣子為善財講解了『菩薩無量福德寶藏解脫法門』。最後對善財說：「如諸菩薩，得不可思議功德寶藏等法，而我又怎能完全明白而向你解說？」復使善財參見普眼長者。
16.	普眼長者(普眼妙香長者) 善財承教，至藤根國普門城，參詣普眼長者。雖說有古道可走，但滿地荊棘林藤，實在有行不得之苦。為了善知識的教授，善財不怕苦，不放逸，謹慎勇敢的前進。通過很多小城，才到了普門城。長者說：「善財！我在本城執行醫師的業務，眾生的一切疾病，像風、寒、痰、熱、鬼魅、蠱毒、水火創傷……，這一切，我都知道，都能夠用方法去治療他們，恢復他們的健康。除了治療眾生身體的疾病外，還供給他們生活上的需求，減輕經濟壓迫所帶來的苦痛，提供給病人全面的治療，更應不同的對象和情況為他們說法，治理眾生心靈上的毛病。其實眾生內心的煩惱病，正是造成自身痛苦的原因，個人以至社會的問題，都是由於煩惱在作祟而引致，其中主要是自私的貪欲、殘暴的嗔恚及固執的愚癡。」長者再用鄭重的口氣說：「善財！離一切不善，就是持戒。很可惜，持戒的律師們，老是注意那些消極的戒條，少有從根本處著想的。實則身體與精神的健康，才是釜底抽薪，要從根源上去消除罪惡。不但諸惡莫作是持戒，眾善奉行與自淨其心，也是戒。所以我教他們發菩提心、養大悲心、修福德智慧、立大願、修普賢行，教他們行十善，求那究竟清淨的佛身。」善財說：「聖者！這一切都是為人的。聖者自利的方法如何，請開示？」長者說：「自利則從事醫藥，所以也懂得調和眾香法。我用名貴的戒香，供養十方佛；也就因用了戒香，能見一切佛。這三大願：救護眾生，嚴淨佛剎，供養如來，是我日夜祈求的，都因戒香的供養而得到滿足。」普眼就這樣為善財講解「令一切眾生普見諸佛歡喜法門」。最後對善財說：「如諸菩薩，就像大藥王，若見若聞此菩薩，皆獲利益，必令消滅一切煩惱，入於佛法，乃至安住平等寂滅之樂，而我所知曉的卻是怎樣的渺小！」復使善財去參見一位用不同的方法，卻同樣的收到止惡行善效果的政治家無厭足王。
17.	無厭足王(滿足王) 善財承教，至多羅幢城，參詣無厭足王。無厭足王推行嚴厲的刑法，是位令不善的人民止惡行善的國王。初見無厭足王，將諸罪人，或斷手足，乃至或以湯煮，或以火焚。善財念言：「我為利益一切眾生，求菩薩行；今此王者，滅諸善法，作諸惡孽。何於此而欲求法，救護眾生？」作是念時，空中有天神警告他：「善男子！汝莫厭離。菩薩有善巧方便智，他攝受眾生、調伏教化眾生、護念守衞眾生、度脫眾生，這都不是表面的認識所能思量的。應該觀察他的原因與效果，然後再下判斷。」善財放下了自己的成見，進入宮中，遍觀所住宮殿，廣大無比，皆以妙寶所合成。王告訴他：「我若實作如是惡孽，為何可得如是果報、如是色身、如是眷屬、如是財富、如是自在？這是我的菩薩道，我所治理的國民，因過去養成了殺盜淫亂等惡習，物以類聚，風紀壞到極點。用其他的方便，都不容易使他們離開惡孽。為了調理折伏這類眾生，所以用種種嚴厲的刑法，治罰作惡孽的惡人，使那些作惡的眾生，知道國法的尊嚴，不容他們不謹慎顧慮，迫得他們斷十惡，行十善，或者發菩提心。我用這善巧的方便，達到了利益眾生的目的。關於此種辦法，批評我的，當然不明白我。就是同情我的，或者以為我嫉惡如仇，以為我亂世用重刑，殺一儆百，這同樣的不了解我。其實，在我洞悉到諸法如幻的意境中，並沒有真實的眾生真作惡、真受罰，這無非是以幻治幻的方便。不要說是人，就是一蚊一蟻，我也從沒有起一念的惡意，或者動身體言語去惱害牠們，使牠們受苦。人人都可以為善，生一切善法；惡人不過是善緣不俱而已，悲憫他都來不及，還會去恨他、殘害他嗎？善財！這就是我所知所行的『菩薩如幻解脫法門』了。」最後對善財說：「如諸菩薩，得無生忍(無生忍者，謂一切法本來不生。於此法中，而能忍可，即證也。)，乃至普入一切平等三昧，而我又怎能完全理解、宣說？」復使善財參見與他的統治手法不同之大光王。 (按：推行王法，目的在利益眾生，十善戒是刑政的本質，是使人不失其為人的條件。王國政教的推行，使人不得不止惡行善，成立普遍的階梯解脫的社會。怪不得政治修明的國家，雖不談仁義說道德，卻比政治腐敗、空談道德的好。正是大道不可思議，殊途不妨同歸。)
18.	大光王善財承教，至妙光城，參詣大光王。大光王說：「善財！我所修行而圓成的，叫『菩薩大慈幢為首隨順世間三昧解脫法門』，就是把大慈與樂，作為自利利他的最高原則。我用此大慈法門治國，順應世間的欲求，攝受眾生，引導他們修善行，使他們也住在慈心中，非常的快樂，身心清淨，能捨離生死樂，愛好正法。在眾生的清淨心中，用一切善行去熏習他們，使他們轉上一切智道，生起堅固不壞的信心。我在這法門中，用正法去治國，使人民喜樂，沒有怖畏。如有缺乏甚麼，我必儘量的供給他們，祇是說："你勿再作惡！不要害眾生、起邪見！"這妙光城的大小，崎嶇與平坦，珍寶與瓦礫，穢惡或清淨，都不是固定的、永久的，是因人民的業行而跟著變化的。記得在濁惡的時代，城中的民眾，都歡喜作惡，這世間就是穢土了。逢著邪惡的時代，這還是要哀憫救護他們，還是實行剛才所說的大慈為主的順世法門。我的慈光普照下，民眾所有的怖畏心、惱害心、冤敵心、爭論心，都不覺消滅了。」於是大光王就入了大慈為首的順世三昧，城內城外都震動了；祇見寶地、寶牆、寶堂、寶殿、寶樓閣，這一切都流出微妙的音聲。城內城外的人民，都歡喜的來見大光王，連鳥獸也慈悲和樂了。山河大地，踴躍迴旋。天神都歡喜的供養讚歎，飲血噉肉的惡鬼羅剎、夜叉們，也都生慈心，不再作惡孽。善財深入慈幢三昧的境界，了解王政的真義，祇是擴充這仁慈的一念，就能達到世間大和諧的實現。這與無厭足王的統治方法，確有點不同，但這是適應眾生的方便，本質上並沒有差別，正是法門無邊。最後對善財說：「如諸菩薩，慈心普蔭諸眾生等法，而我又怎樣盡知其行，能宣說其功德行呢？」復使善財參見不動優婆夷。
19.	不動優婆夷善財承教，至安住國，參詣不動優婆夷。不動優婆夷是一位童貞的少女，在家修行。善財一進門，先觸到堂屋中的金光，又聞妙香，身心忽然覺得清涼舒適，感到說不出的禪悅之樂。善財恭敬的合掌站著，觀察她的一切；覺得她身相的端正、口中吐出的妙香、莊嚴的住宅，這都不是世間一般女人可及的。她一切是聖潔的，沒有人會在她身上起愛染心，一見了她，所有的煩惱都不覺消除了。善財覺得她的功德深廣無際，於是作一首詩來歌頌她：「戒德常清淨，勤修大忍行。團圓秋夜月，獨朗眾星明。」不動優婆夷說：「論到我自證化他的法門，名稱很多，其實不壞、堅固、無疲厭，無非是始終如一。不過這不動境界，確實難得明白。」優婆夷繼續說：「當初，我是電授國王的愛女。一個晚上，父母兄弟們都睡了，我扶著樓閣的欄杆，仰望滿天的星斗。一閃一閃的星光，點綴著沈默而幽靜的夜色，不覺身心都清淨了。忽然，空中光明煥發，修臂如來在眾會圍繞中出現。佛身的芳香，遠遠傳來。那時，我真歡喜極了，便從樓上下來，合掌禮佛。我心中想： "世尊作了甚麼清淨的修行，才有這上妙的身相、光明、眷屬、宮殿，有這樣的福德、智慧、總持、三昧、神通與無礙的辯才！"佛知道我的內心，對我說："善女人！妳要發心！要這樣的發心：要有不可破壞的決心去滅除煩惱，要戰勝執著，不自餒、不退怯，悟入甚深的正法；要能忍苦耐勞去拯救惡行的眾生；要警覺自己，不受環境的迷惑，去一切趣中受生；見佛，聽一切法，要不斷的去追求；要從正確的思維中，普遍的生起佛法；要住持一切佛法，流通一切佛法，隨眾生所要求的去布施。"善財！我當時聽了佛所說的，就發心願求佛的一切功德。我所發的菩提心，堅固得像金剛石一樣。染著生死的煩惱，厭離世間的二乘心，都不能使它動搖。從此以來，經過的時間也不算久了，所念所見所聞所行也不算不多了，但從不曾絲毫離開過最初的願力。從此，我常見佛菩薩與善知識，常聽到大願、菩薩行、波羅蜜、智慧地、無盡藏、入無邊世界、分別無量眾生；常用智慧使眾生們滅煩惱，生善根；常隨順眾生的好樂，為他們說法。這一切，都沒有間斷過。善財！這樣的境界，你要見嗎？」善財說：「那太好了，真是求之不得！」不動優婆夷就深入三昧，十方不可說佛剎微塵數的世界，都震動而改變，成為統一清淨的世界。每一世界中，有百億四天下，有百億如來，都光明遍照的為清淨大眾大轉法輪。她又從三昧起來，說：「善財！安住、不動，你都見了，我已為你講解了『菩薩求一切法無厭足三昧光明法門』。」最後對善財說：「如諸菩薩，如金翅鳥，遊行虛空，無所障礙，能入一切眾生大海，見有善根已成熟者，即便執取，置菩提岸等法，而我又怎能完全了知而向你解說呢？」復使善財參見遍行外道。
20.	遍行外道(隨順一切眾生外道) 善財承教，至都薩羅城，參詣遍行外道。善財就各處打探，結果無人知道遍行的名字，更談不上他的住處。有一夜，善財見城東的善德山上，一片光明，如紅日初出一般。善財非常的歡喜，知道所要訪求的善知識，必定在山上。等到天明，上善德山，果然見遍行就在山上平坦的地方經行。遍行在一塊山石上坐下來說：「善財！我為你講解『至一切處菩薩行法門』。即是至一切處解脫門中，至一切處，又即是無所不至。因為我能普遍的觀察世間，有無作而無所不作的神通力，有無所知而無所不知的普門智慧。我到種種地方去，見一般眾生，有執著邪見的、有信二乘的、有信大乘的，我就用種種方便門去利益他們；或者為他們說世間的種種技藝；或說四攝法；或者說波羅蜜；或者稱讚發菩提心；或者稱讚菩薩行；或者說造惡孽的要受地獄等苦果；或者說供佛種善根；或者說如來的功德，說諸佛的威力，說佛身。城中的人民，男女老幼，我都在他們中間，用一種方便，化成與他們同樣的形相，然後適應他們的根性而說法，教化他們，引導他們；可是誰也不知道我是何人，也不知我從那裏來。他們都在不知不覺間，受了我的指導而實行佛法。我不獨在這城，一切世界中，凡是有眾生的地方，我都無所不至的，同樣的祕密教化他們。世間九十六種外道，各起一種邪見，我也為他們說法，使他們放棄自己的邪見。然而世間的無識者，卻把我叫做外道了！」善財說：「聖者！你的方便，真是妙不可言！不過，像聖者這樣的能力，大可以名正言順的教導眾生，使眾生在佛教的旗幟下站起來，何必使眾生莫明其妙呢？」遍行外道說：「你所說的，自然不錯，但各有各的法門，那裏能千篇一律。在佛法不大弘通，或者外道猖獗，王臣作障，那就非祕密教化不可。並且，打起了佛法招牌，那些反佛教者，就先存惡見，再也難以接受。你如果化裝作中立者，就可以加入到他們裏面去，祕密的領導他們，轉向佛教，很容易做到潛移默化。老實說，佛法注重實際，寧可無佛教之名，有佛教之實。」最後對善財說：「如諸菩薩，身與一切眾生數等，乃至以無我智，周遍照耀，而我何德何能全部知曉而向你解說？」復使善財參見優鉢羅華鬻香長者。