逍遙園與草堂寺

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　鳩摩羅什原籍天竺(印度)人，混有龜玆
　(即今新疆庫車)血統，於後秦弘始三年
　(公元401年)到長安，初居逍遙園，後
　移於大寺草堂。
 
 
 
未說草堂寺，先講逍遙園，其方位至今仍眾說紛紛，不得不考察。首先鳩摩羅
什高足之一僧睿在《大品經序》中說：「以弘始五年，歲在癸卯四月二十三
日，於京城之北逍遙園中出此經。」 明確說出逍遙園位於京城之北。僧睿與
鳩摩羅什是同時代的人，其所記應該可信。序中所說之京城乃是指後秦沿用的
長安城(即今之西安)。
 
後秦時期長安地區的逍遙園和草堂寺，
古代文獻和今人論述多將其混為一談。
通過對相關文獻資料的考證鑑定，確定
了逍遙園和草堂寺的具體位置，逍遙園
位於今之陝西省西安市(長安城故址)
北，而草堂寺則在今之陝西省西安市戶
縣東南約三十五里。
 
　　　
 
鳩摩羅什大師在逍遙園
內之西明閣翻譯經典，
逍遙園面積很大，後在
園內加建草堂寺。草堂
寺創建於後秦弘始三年
(公元401年)，當時只
是一座以「草」苫蓋頂
的簡單「堂」屋，故取
名為「草堂寺」。
 
草堂寺原是建於大寺內的一座殿堂，
後獨立成為一寺。一千六百餘年來，
草堂寺屢經興廢，幾度重修。唐代唐
憲宗敕令重修，華嚴宗五祖圭峰宗密
禪師在此弘揚佛法，被視為草堂寺之
中興，一度改名為「棲禪寺」。宋代
重修，改名為「清涼建福院」。清代
又改名為「聖恩寺」，及後才恢復原
名。現寺內有山門、鐘樓、塔亭、碑
廊、碑樓、大殿及僧寮等建築。
 
距寺院一里左右，存有珍貴的「
姚秦三藏法師鳩摩羅什舍利塔」
，高2.3米，八面十二層，是用
八種不同顏色的玉石砌成的，故
又稱「八寶玉石塔」，塔之下層
浮雕須彌山，又三層雲台刻蔓草
紋，中有八角形龕和陰線刻出的
佛像，上有雕出屋脊飛簷的頂
蓋。據說是鳩摩羅什的弟子在公
元413年(鳩摩羅什圓寂當年)收
放其舍利而建塔作紀念，但現有
的，看來已不是當年所造，是唐
代加建追刻的。
 
 
 
　塔後北方竹林內有一井，名「煙霧井」，因
　每逢秋冬早晨，井中常有煙霧升騰而出，與
　周圍山崗水氣及草堂寺上空繚繞的香煙混為
　一體，形成"草堂煙霧"的美景，被譽為長安
　八景之一。
 
 
 
 
 
 
　後來，宋人啟造了一個六角形護
　塔亭，來保護亭內草堂寺內最珍
　貴的文物－姚秦三藏法師鳩摩羅
　什舍利塔。

　在1983年，草堂寺被中國定為全
　國漢族地區重點寺院之一。

 
 
註：
● 　由於中觀三論《中論》、《百論》、《十二門論》均在草堂寺譯出，為
　「三論宗」創立提供了經典，草堂寺也因此被奉為「三論宗」的祖庭。
 

　三論宗在唐代時傳入日本。日僧
　慧觀、智藏、道慈均先後入唐，
　修習三論。公元十三世紀，日僧
　日蓮據鳩摩羅什所譯的【妙法蓮
　華經】創「日蓮宗」。在1980
　年，日蓮宗組織代表團參拜草堂
　寺；回國後造高級木質之鳩摩羅
　什像，於1982年送進草堂寺內供
　奉，並與中國佛教界團體共同舉
   
  　行了盛大法會。1990年該宗又捐鉅資為草堂寺修建紀念堂，以作永久紀
　念。日本的日蓮宗也視草堂寺為祖庭。
● 　若大家去草堂寺參拜，不妨去附近大興善寺參觀。大興善寺位於陝西省西
　安市大南門外，建於隋開皇二年(公元582年)。

　大興善寺在歷史上也曾是中國佛經翻譯的中心。隋文帝即位之初，下令在
　該寺聚集名僧和佛教學者，建立了隋代第一個國立譯經館，進而成為當時
　佛經翻譯的中心。大興善寺的佛經翻譯在整個隋代的譯經事業中佔有重要
　的地位，所譯的經論數量可彌補了兩晉南北朝時期經多論少之不足，對豐
　富當時各派佛學思潮作出了貢獻。但到隋末唐初，大興善寺的譯經事業一
　度受挫。

　唐貞觀三年(公元629年)，唐太宗詔令以印度來華高僧波頓為譯主，在該
　寺重開譯場。

　唐開元八年(公元720年)，獅子國高僧不空來中國，後在大興善寺主持譯
　經事業，大量譯傳密典，盛弘密教，傳法灌頂，從而創立了中國佛教的
　密宗，被尊為密宗的開山祖師。當時日本僧人空海來唐，向不空大師之弟
　子惠果求法，學成回國，於日本東大寺創立了日本佛教的東密，並創造了
　日本文字，號弘法大師。這一宗派至今仍鼎盛。因此，大興善寺是中國佛
　教密宗的發源地，為密宗的祖庭，也是日本佛教密宗的祖庭。

　大興善寺建成以來遭到多次破壞，寺廟傾圮，僧眾零散。自1955年冬季開
　始，對全寺的建築進行了大規模翻修。但"文革"中又遭破壞。直至1983年
　後，才恢復面貌，而大興善寺於1983年被定為全國漢族地區重點寺院之
　一。