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【大乘莊嚴寶王經】卷四這一句"而有妻子"四個字，引致近代那麼大的誤會，
可能當年的譯經者也始料不及的。經文原意是希望人明白要尊重出家人，出發
點是用心良苦，可惜竟發展至被視為偽段、偽經、偽咒的情況。一句說話"而
有妻子"，就好像要把該名法師判了死刑、打入地獄一樣！
古時代，經文是以口誦形式流傳的，即一人口述給另一人，輾轉相傳。有情況
會是甲背誦經文(不知有否背漏或背錯)，乙聽了記著，事隔過後，乙背誦(不
知有否背漏或背錯)出來給另一人聽，再輾轉相傳，可能將錯的、漏的經文也
傳下去，他們不是背誦一本經，而是要背誦很多很多經卷啊！ (佛經當然不是
一般人背誦而記錄下來，而是通過結集和整理而成的。)經文在翻譯方面又有
否核對清楚，加上不同的譯師自然有不同的譯法，而【大乘莊嚴寶王經】中這
一句"而有妻子"，是否會是"而有出家前之妻子"或是"而有老妻"？ 雖然現時
所討論的祇是揣測，但也不能抹殺這些可能性。 |
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| 在這裏，大家不妨向多個角度去分析，首先經中沒有說明這名法師的妻子： |
| 1. |
是出家前的妻子， |
| 2. |
或是出家後才迎娶！ |
| 3. |
是年輕的妻子， |
| 4. |
或是老年的妻子！ |
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| 更沒有說明這名法師的年紀是： |
| 1. |
年青的， |
| 2. |
中年的， |
| 3. |
老年的， |
| 4. |
或是極老年的！ |
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若用法師的年齡來配搭出家前的妻子、出家後才迎娶的妻子、年輕的妻子、老
年的妻子，其出現的情況就已經非常複雜。 |
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現今人讀經，讀到一有關法師有妻子的部分，總是朝著反方向去思維不良之東
西，向不好方面想，讀經者通常會構想成： |
| 1. |
法師是二、三十歲，其妻子是位年輕的美少女。 |
| 2. |
法師是三十至四十五歲，其妻子是位年輕的美少女，或是中年之美艷婦
人。 |
| 3. |
法師是四十五至六十歲，其妻子是位年輕的美少女，或是中年之美艷婦
人。 |
| 4. |
法師是六十至七十五歲，其妻子竟然是位年輕的美少女，或是中年之美
艷婦人。 |
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卷四經文"而有妻子"這一句，你我都不在當時實際的現場環境，你怎知法師年
紀有多大、幾多歲？ 其妻子又是幾多歲，美或醜？ 看了這四個字"而有妻
子"，便亂推測、亂說，令法師、佛經背上不白之冤！ 真的要奉勸讀經的人，
或初學佛法的信眾，不應對出家眾有"不淨"之想，我們對事件未"全盤"清楚了
解，便亂說一通，講是講非，會犯口孽，種下孽障。 |
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不祇【大乘莊嚴寶王經】中的法師之"現象"被人誤解，現今一些出家法師也被
世俗人亂講、亂寫。一位信眾到一間廟宇參拜，第一次上去，看見許多人，當
中有男有女，正在聽一位住持法師的開示，在好奇心及有興趣之下，前往該廟
宇多次，久而久之，那位信眾發現其中一位女眾是法師的妻子！ 於是將自己
發現的事告訴其他信眾，不但將事件以訛傳訛，更不停地討論此事，那位信眾
往廟宇的目標變成不是學佛法，而是搬弄是非，說三道四，加上世俗人總是喜
歡聽是非，以致其他本來有心聽法師說法、學佛法的信眾對法師漸漸地失去信
心，也開始加入討論此事之行列。更甚的是，那位信眾向壞的一面想"如果在
開示後，全部信眾都走了，餘下那位女眾(法師的妻子)未離開，法師會否與她
有性行為？ 又如果祇有那位女眾(法師的妻子)於晚上一人前來廟宇，她會否
留宿？ 跟著又會出現甚麼情況？"一般人一看到法師與女眾在一起，或知道法
師是有妻子，往往總是向不好方向想，這些都是不淨想。要知道，這位女眾祇
不過是法師未出家前的妻子，她也是眾生，當然亦可以來廟宇參學佛法。
約三千年前，釋迦牟尼佛未出家前，是有妻子的，佛陀出家後，佛陀的妻子也
跟著出家，並能悟道。佛陀之弟子迦葉、難陀(不是阿難)尊者未出家前，亦是
有妻子，而迦葉的妻子也是隨後跟著出家悟道。現今社會，女性的學佛慧根沒
有佛陀時期那麼深植，丈夫出了家，甚至當了法師，她未必能一下子明白、放
下，跟著去出家，但能往廟宇去聽一下佛理，已是不錯。故旁人一知法師有妻
子或見到法師的妻子，便即時說法師有錯誤的行為等等，立刻向壞方向想，可
謂對法師欠缺公平；就算是法官也要對案件作出很仔細的研究、分析，才能判
決，學佛的信眾亦不能像世俗人一般的見識，對事相、事件未分析和理解清
楚，便人云亦云，慎防造下孽障都不知！ |
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為甚麼丈夫出家，而太太會去廟宇見丈夫呢？ 在這裏我們先談談現代的婚姻
制度，現時合法夫妻要分手，要辦理離婚手續；但 |
| 1. |
如果丈夫沒有辦理離婚手續，而一意孤行的出家去了，拋下妻子，她會怎
樣？ 她的感受如何？ 她日後的生活又如何？ 男的出了家，女方仍愛男
方，纏著男方，日日去廟宇找男方也不奇，當然出了家的"丈夫"(已成為
法師)也希望渡化女方學佛，甚至於她得到感動也出家。 |
| 2. |
如果丈夫有辦理離婚手續，而出家去了，其妻子會怎樣？ 她的感受如
何？ 她日後的生活又如何？ 情況或許會好一點而已，妻子明白丈夫為甚
麼要出家而辦理離婚手續，而丈夫在勸服太太的過程中，也許用了不少時
間和精神。但最低限度，女方要承受被自己的家人問"妳的丈夫好好的，
為甚麼要出家做和尚？" |
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| 除了婚姻制度，大家又不妨想想世間的愛情觀： |
| 1. |
若男方不再愛女方(女仍愛男)，沒有離婚，男方去了出家，女方如何？ |
| 2. |
若女方不再愛男方(男仍愛女)，沒有離婚，失意下男方去了出家，事後
女方如何？ |
| 3. |
若雙方再不互相愛戀，沒有離婚，男方去了出家，女方如何？ |
| 4. |
若雙方再不互相愛戀，協議離婚，男方去了出家，女方如何？ |
|
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古代印度社會，當然沒有「離婚手續」可辦，要知道釋迦牟尼佛未出家前是王
子，婚後出家，妻子是王妃，加上外家也是大族，王妃自然不用擔心生活費；
但一般平民，男方出家，女方的生活又如何善後？ 學佛修行人，內心一定是
慈悲的，男方總不能一走了之啊！ 加上女方仍深愛男方，初期時一定放不
下，往廟宇"探望"出了家的丈夫，看看他的生活起居飲食是否足夠，亦屬正常
的行徑。古代沒有很多、很大的廟宇，出家眾有些是在森林中過活，而比較富
裕的，妻子有錢去供養出了家的丈夫，為他建了一所房屋(當時的社會，可能
是泥屋而已)，有時來照顧男方的生活(祇是沒有性)。男方出家要乞食，在重
男輕女的傳統下，女方沒有工作賺錢的能力，男方乞來多出的飯食，分給已分
手的妻子，這也是六度萬行之布施，難道不理被自己休了的妻子，不理她的生
活，讓她餓死街頭，她也是眾生啊！
不像現代人說離婚就離婚，分手後互不關心，視如陌路人的比比皆是。妻子也
是眾生，雖然世間緣已盡，何妨度她出世間？ 難道佛陀的生平是鼓勵後人，
先結婚，後出家。若是斷章取義，豈不是大孽障？ 人人先結婚，然後借藉口
修行，把妻子拋棄，然後發覺修行修不來，又說沒有釋迦佛之智慧，又再還
俗，再娶妻了！ 真是矛盾萬分，自尋煩惱，自播下孽障。
話說回來，【大乘莊嚴寶王經】中沒有說明法師這名妻子是出家前的妻子，還
是出家後才迎娶！ 除蓋障菩薩向他求法，見到法師與其妻子，祇不過共存一
屋而已。除蓋障學法期間，可能法師的妻子已走啦！ 釋迦佛就是怕除蓋障不
夠細緻，對有功行的法師有不淨想而失去自己的功德，故預先警示他。再者，
我們不能用"前"妻的字眼，因為古代印度人會有多位妻子，"前"妻祇是用來與
"現任"妻子作出分別；亦不能用"離婚"妻，因三千年前的古代沒有離婚手續；
也不能用"離棄"妻，因法師是佛弟子，是慈悲眾生的，不捨眾生的，所以怎能
"離棄"一個眾生，包括這位眾生呢？ 更不能用"拋棄"妻的字眼啊！
仔細想想，【大乘莊嚴寶王經】中提及法師有妻子，祇是法師未出家前的妻子
罷了，不能說此法師娶妻、娶老婆！ 大家不要鑽牛角尖！ 法師出家後，未出
家前的妻子發心來照顧、服侍法師，是可以理解的；或許法師的妻子是一名在
家的女居士；又或法師已七十歲，需要人照顧；再者，善財童子參學的五十三
位善知識，可說是高手如雲，當中不乏居士，若【大乘莊嚴寶王經】中的法師
的妻子是女居士，前來向自己出家而有神通的法師參學，何奇之有？ 況且經
中亦沒有註明"共宿"的妻子！ 講成【大乘莊嚴寶王經】中"法師有妻子"之
說，足見"人言可畏"。
若法師出家後又在家，的確很容易令人產生誤會，故一般法師、行者不宜仿
傚，除非此類法師、行者能如古代維摩大居士、【大乘莊嚴寶王經】卷四內之
法師等，可運用深湛的佛理和使用無礙神通力去令對方信服。
【大乘莊嚴寶王經】卷四內之法師是類同維摩大居士，祇不過一位是法師，另
一位是居士，兩者都是與釋迦佛同時代的人，他們的存在都是示現一位修行
人，可以身在家而心出家的義理，闡揚大乘佛教的宗旨不在出家或不出家，
"心出家"為真正的解脫生死。
若要批評佛經、法師，正是"要批判，何患無詞！"。 大家要知道謗佛會有很
嚴重的果報，若轉移謗佛經，其孽報仍擔當不起啊！ |
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