參學多些上師好嗎

參學多些上師好嗎

　　有些人自認為"我聰明"、"我有智慧"、"大藏經我自己看，我可以開悟"，
這是絕對錯誤的。釋迦牟尼佛當初也須隨師學習，一位師父接著一位師父學。
　　若那個道場或師父不讓弟子到處參訪，那就是非佛道場、非佛弟子，或不
能自主地去外面參學，可能這道場或師父犯門戶之見；不讓弟子們到處參學，
這是有違佛陀的教化。要成就菩提道除了佛住世時可教化，文殊師利菩薩也要
善財童子去參訪各位善知識，以增廣智慧，學得更多的神通，以速成菩提道，
所謂善財童子五十三參就是這個道理。
　　離師出外參學多位大德的話，則要留意一個你可能不察覺到的情形，就是
"復使善財童子參某某某"，當中「復使」即"再指使"、"再指示" 或 "再指點"
之意。若從一位師父學得圓滿後，師父便會推薦、轉介弟子前往其他前輩、善
知識參學一下。當然，若師父覺得弟子學得不圓滿，師父便不會推薦、轉介弟
子再往其他地方學習。反向來說，有幾個可能性：

1.	弟子可能覺得師父沒有甚麼可以教你，或不想教你，你當然會有離開的念頭，到外邊闖一闖世界；
2.	或許你聞說有位大德比自己師父更好，打算向他參學；

然而到了這般田地，做弟子的你，也必須尊重自己的師父，先向其稟告後，方
可而行。若不是"稟告"，而是"徵詢"的話，即表示得到自己師父的同意，那就
更好。若私下尋訪善知識，到處東學學、西學學，到處拜某某人為師，而自己
的師父是完全不知情的話，那是甚麼意思？從顯教來說是「叛師」，密乘來
說，最低限度是違反了《事師法五十頌》之「不虛誑於師」和「無旨不應
作」，嚴重的是立刻失去了傳承，即是以前所學到的，立時化為烏有！

　　做人弟子的，常常出外跑道場，四處去參學，身為師父的會怎樣想？這
兒列舉一密一顯兩位大德的看法，請大家參考：

1.	密教的益西彭措堪布在《出家的功德與破戒過患》開示：現在社會上有不少人的心很浮躁，今天依止這位上師，明天又跑去依止另一位善知識，或時而修此法，時而修彼法，如此學法經年，卻無多少進益，藏族有句諺語：「狗跑多了肯定會捱石頭；人跑多了肯定會遇上麻煩。」若對上師三寶有堅定不退的信心，經常仰慕上師功德的人，可以依止更多的善知識，就像善財童子五十三參一樣；但對上師三寶信心不堅定的人，就容易對上師生起邪見，失壞密乘戒律，故依止的上師宜少。

2.	顯教的美國萬佛聖城宣化上人在《大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋》中提到：善財雖是個小孩子，但他的神通妙用很大，不可思議。善財童子有五十三位師父，對中國佛教有很複雜的影響。怎麼複雜呢？佛教徒皆學善財童子的樣子，說：「善財童子有五十三位師父，那我最低限度也要有十個、二十個，或三十個了。這不是太多吧！」這一種行為是最迷信、是最不正確的。我最反對這事，我並不是怕我的徒弟去拜其他法師為師父，而這是佛教一種最壞的風氣和習慣。怎麼善財童子有五十三位師父並不是最壞，而中國人拜三、四十位師父卻是最壞呢？凡事皆有它的真理。善財童子之所以有五十三位師父，是他第一個師父教他去拜第二位師父為師父，並不是他自己聽說某某人有道德，便偷偷不稟告師父，而去拜另外一人為師父。這樣子叫作「拜了一個師父，背了一個師父。」「背」就是違背之意，你若是對師父好，為甚麼要違背師父呢？好像我們有一位父親就夠了，祇有釋迦牟尼佛可作我們第二個父親。我們總不可以去找七、八位那麼多的父親。師父是我們出世的法身父母，那你拜那麼多師父做甚麼？善財童子把他第一位師父的學問、道德、神通妙用學完了，他的師父已沒有甚麼可以教他，便教他到南方再去拜某某人為師父，因此他又拜了另一位師父，拜了這師父，又把他的本領和一切能力學完了，這個師父又介紹他再到南方去拜某一位尊者，或是某一位菩薩，或某一位比丘為師，說：「他的道業比我更高。」這是他師父叫他去拜師父，而不是他偷偷摸摸去拜別人做師父。如是乃至第五十三位師父，他完全把他們的神通妙用習運用在自己身上，所以善財童子的神通妙用是非常之大。學我們不要看他是個小孩子，他的本領卻很大。中國人因受了這種影響，也各處亂拜師父，拜完一位，又拜一位，偷偷摸摸去拜師父，這叫作佛教的敗類。所以我在中國或香港時，凡已經皈依過三寶的人，想再皈依我，我是不收他們的。為甚麼呢？我認為他們是佛教的敗類，因不是他們的師父教他們來的，而是偷偷違背良師。皈依祇可以皈依一次，而受戒是可受一戒、五戒、八關齋戒，或菩薩的十重四十八輕戒。不可以東拜一個師父，西拜一個師父，到你死了，你究竟跟那位師父去呢？根本就無所皈依，因你有太多師父了。在佛教裏我們是講真理，中國很多老佛教徒一生皈依很多次，你問他：「究竟甚麼是皈依呢？」他把眼睛一睜，卻無話可講。皈依了幾十百次，卻不知甚麼叫皈依，你說這可不可憐？他說：「所有出家人都是我師父。」但我說他一個師父都沒有，因為他的心不相信，那怎麼能得救？不相信，就不能得救，心裏相信，才能得救的。在中國，比丘和比丘之間鬧意見，就是這個原因。這位法師的徒弟，跑到另一位法師去，這無形中表示這位法師沒有道德，於是兩位法師生起意見，鬥起法，本相露出，無明火大發，如中國某些法師，就是為徒弟鬥得如水火，不能相融，因為徒弟偷偷摸摸去皈依，你怕我把你的徒弟搶了，我也怕你把我的徒弟搶去。善財童子雖然在【華嚴經】中，佔了很重要的地位，卻對中國佛教起了很複雜的影響。法師既明知收別人的皈依弟子是不對，不合法的，為甚麼還要收呢？就是為了攀緣，收一次徒弟可得一點紅包，而紅包裏就是錢，為了這個錢，便把法師的心搖動了，明明知道不對，也要去做，你說是不是很複雜呢？為甚麼呢？因是善財，便把人心搖動了，財是好的嘛！…，花花綠綠的錢，把修道人搖動起來，明知不對的事情，又要去做，這是佛教中最壞的習氣，我希望美國佛教不要有此情形發生。若想要皈依，開始便要找一個好師父，既皈依後，就不要違背師父了，背叛師父，就是個叛教徒。善財童子有五十三位師父，以致影響中國佛教有不正確和迷信的風氣。在美國佛教尚未普遍時，不要令這種毛病流行起來，不要令人有這種習慣。例如基督教、天主教的受洗祇是一次，不會說這次未洗乾淨，再洗一次，洗來洗去卻是同一個人。在佛教裏也不須要皈依一次又一次，說：「我頭一次皈依，大概佛不知道，所以我再來第二次。」那麼你頭一次皈依，佛若是不知道，那第二、第三次，千萬次，佛也不會知道的。為甚麼呢？佛不是在那兒睡覺，沒看見你皈依，佛是一位大覺者，祇要你心中想真正皈依佛教，佛便已經知道了。所以說：「感應道交難思議。」你若說佛不知道，你根本就不是信佛，根本也沒有皈依，就算你皈依幾千萬次，也沒有用的。當你皈依師父後，一定要尊師重道，對師父畢恭畢敬。我講這個道理，並不是要我的皈依弟子恭敬我，因我覺得他們對我已經很恭敬了。凡皈依後，切記不要違背，或不恭敬師父。不恭敬師父是會墮地獄。墮甚麼地獄？如【地藏經】說的「千刃地獄」，不孝順師父的弟子，便會墮入此獄。有些徒弟不順師教，不依照師父教的道理，自己要別開生面，依自己的意思。不但不順師教，而又誹謗師父，罵師父，甚至打師父，殺師父，給師父毒藥吃，用種種方法害師父，這些事情是有的，你們勿笑，這世界甚麼眾生都有。例如：坐師父的凳子，玩師父的鉢盂亦是犯過的。除非師父叫你做，你才做；師父沒有叫你做，你自己冒冒失失去做，便是犯過。這關係是很重要的。有師父帶著，做徒弟就無自由了，故一切時，一切處，不能誹謗師父，勿背著師父互相談論，這也是犯口過，犯罪孽的。

　　以上兩位大德所述說的情形，可謂司空見慣；我們姑且聽聽下面的對話：
有佛弟子(甲)見到另一派系的佛弟子(乙)，對他說：「來我的道場坐坐吧！」
乙默然不語。

甲說：

「怎麼啦，你怕！怕你的師父知道嗎？不用怕喔！在別人的道
場坐一坐，有甚麼大不了？來吧！」 (按：這是用"激將計"。)

乙說：

「我不是怕，祇不過我祇跟自己的師父學習。」

甲又說：

「既然不是怕囉就去嘛！善財童子亦有五十三參，你來參學參
學，實在對你有益處嘛！多一位師父無妨啊！」 (按：這是引用
經文來誘惑。)

乙說：

「不是多一位或少一個的問題，現在的師父，他的本領、學問，我
都未學足！」

甲接著說：

「喔，這就對啦！看來他是不肯傳你，你此時不走，更待何
時？」 (按：這是用"挑撥離間計"。)

乙說：

「我不能離開師父的。」

甲說：

「為甚麼？你們有甚麼關係？又不是父子！他既然不教你，何
苦留戀？走吧！」 (按：這又是用"挑撥計"。)

乙說：

「我覺得我師父是在磨練我的心，或許我自己不是一個好弟子，讓
我好好的改變自己來適應我師父。」

甲說：

「甚麼？你修行修到黐線啦！你為何每每替你師父講好話？他
不仁，你就不義吧！況且我的師父比你的師父道行高，你看我，
自從跟了現在的師父，我的功力提升了不少，而且我的師父大大
有名氣，哎呀！你的師父就沒有甚麼料子！」 (按：又是用"挑撥
計"兼羞辱乙的師父。)

乙說：

「現時我程度未夠，又如何領受更多的密法，莫說是深層的密法，
學習密法是有次第的。我師父常常作比喻，若不把基本的功夫練
好，硬要升上另一級學習是本末倒置，最後祇會覺得辛苦而放棄；
師父又曾訓示過好像一位小學生怎能叫他學大學的課程、讀大學的
課本呢？還是先把根基扎好是為最重要。」

甲急速接著說：「到底是不是你師父不准你出外參學？喲，我知道啦！因
　　　　　為你一出去跟別人參學，見了世面，就知道他沒有料子，所以嚴
　　　　　禁你出去。哈哈！原來如此，你太可憐啦！現在是甚麼時代，
　　　　　要講民主、講自由，你放膽去吧！萬事有我幫你！」 (按：用
　　　　　"挑撥"兼"激將"計。)

乙說：

「俗語說："一日為師，終身為父。"我不能走的。」

甲又說：

「你師父到底給你吃了甚麼迷藥？令你不捨得他唷！綁著你，不
讓你出外參學，嘿！天下間那有這樣小氣的師父？」 (按：繼續
運用"挑撥計"兼辱罵乙的師父。)

乙說：

「我師父不會是那樣小氣。若我想往外參學，做弟子的我也應先向
師父請示一下。在世間上，做孩子往外玩耍也應先告訴父母。老實
說，你還是把你的心先學好！現時你叫我去你師父的道場坐坐，
遲些你會否嫌棄你現在的師父，又往另一道場坐坐，又拜另一位大
德為師父，如是這樣你究竟學到了甚麼？是否又要我跟你去你的
新師父那處？勿胡亂執著某論點讓自己心猿意馬啦！跟隨一位
自己投緣的師父學法，不要如棉花之絮四處飄泊，還沒有找到落腳
處。最後，恕我直言，你心中究竟有沒有你的師父？有的話，你
現在不會如此丟你師父的臉！」

各位看官，這些極盡激將、挑撥、離間、誹謗、侮辱他人的行為，甲像佛弟子
嗎？可謂連世俗人的謙厚都未做到，學佛？甲是否得到他師父的批准，出來
替他四處拉客，好使道場多些信眾，場面好看一點？對乙來說，他是遇到魔
考，而且看來乙某是一名好人、老實人、好的佛弟子；若果乙不是普通人，真
的去到甲之道場，當著甲的面前，問他的師父：「是不是你委派甲出來四處拉
客？」各位看官，甲這樣令到他的師父下不了台、丟架子，甲的結果會怎樣？
由大家去想像！

另一方面，弟子出外參學，若然這位「參學師」問這名弟子：「你師父/上師
知道你來跟我參學嗎？」你怎樣回答！

1.	若回答"不知"，「參學師」即時知道你是"欺師"，雖然未到"滅祖"，他心內一定想你有一天也會欺騙他。
2.	若回答"知"，「參學師」心內會想為甚麼你的師父/上師事前不諮詢他一聲，最基本也打通電話互相溝通一下。看來是這名弟子說謊居多。一開始拜師參學就"瞞上欺下"，學佛、學法之緣起已不好，教他作甚麼！ (你已欺騙了一位師父，難道你繼續欺騙這一位，甚至下一位，再下一位…？)
3.	若回答"暫時未知"，「參學師」亦知道你是用"拖"字，跟著問你：「你打算何時給你師父/上師知道？」你又如何回答？

這種弟子，再參學五十個大德，一百位高僧，一千名金剛上師，相信也不會得
到成就，為甚麼呢？答案很簡單，因為他「欺心」。學佛是講「心」的，例
如慈悲心啦、菩提心啦、即心是佛啦…。若然這位弟子已「欺心」，還有甚麼
話好說！

有些厲害的師父，他是不會問你這個問題"你師父/上師知道你來跟我參學
嗎？"，他會不動聲色的從外打聽回來，便知道你是：

1.	得到批准、推薦、轉介出外參學，這方面當然有「推薦書」；
2.	遮瞞自己的師父/上師出外參學；
3.	一個初哥，或許是平庸學者，像無主孤魂般，仍未有正式的「依附師」；
4.	被逐出師門；
5.	師父派來做「臥底」的！

除了上述第一點外(得到批准、推薦、轉介出外參學，這方面當然有「推薦
書」)，相信你的「參學師」一直會對你採取不信任的態度。所以，有自己的師
父/上師而又出外參學的弟子，要自己承擔風險！

最後，若你自己的師父/上師有證悟、有神通，或是「參學師」有證悟、有神
通，祇要某一方面的無形護法看不過眼，那你一定有麻煩；若雙方面均有證
悟、神通，你的結果更不可想像！修行最基本的條件：「直心是道場」！！
所有天下的師父/上師都希望他的弟子有一顆「正直、老實」的心！！！