香積佛品第十 |
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於是舍利弗心念。日時欲至。此諸菩薩當於何食。時維摩詰知其意而語言。
佛說八解脫。仁者受行。豈雜欲食而聞法乎。若欲食者。且待須臾。當令汝
得未曾有食。時維摩詰即入三昧。以神通力。示諸大眾上方界分。過四十二
恆河沙佛土。有國名眾香。佛號香積。今現在。其國香氣。比於十方諸佛世
界人天之香。最為第一。彼土無有聲聞辟支佛名。唯有清淨大菩薩眾。佛為
說法。其界一切。皆以香作樓閣。經行香地。苑園皆香。其食香氣。周流十
方無量世界。時彼佛與諸菩薩。方共坐食。有諸天子皆號香嚴。悉發阿耨多
羅三藐三菩提心。供養彼佛。及諸菩薩。此諸大眾。莫不目見。時維摩詰問
眾菩薩。諸仁者。誰能致彼佛飯。以文殊師利威神力故咸皆默然。維摩詰言
。仁此大眾。無乃可恥。文殊師利曰。如佛所言。勿輕未學。於是維摩詰
不起於座。居眾會前。化作菩薩。相好光明。威德殊勝。蔽於眾會。而告之
曰。汝往上方界分。度如四十二恆河沙佛土。有國名眾香。佛號香積。與諸
菩薩方共坐食。汝往到彼。如我詞曰。維摩詰稽首世尊足下。致敬無量。問
訊起居。少病少惱。氣力安不。願得世尊所食之餘。當於娑婆世界施作佛事
。令此樂小法者。得弘大道。亦使如來名聲普聞。時化菩薩。即於會前。昇
於上方。舉眾皆見其去。到眾香界。禮彼佛足。又聞其言。維摩詰稽首世尊
足下。致敬無量。問訊起居。少病少惱。氣力安不。願得世尊所食之餘。欲
於娑婆世界施作佛事。使此樂小法者。得弘大道。亦使如來名聲普聞。彼諸
大士。見化菩薩。歎未曾有。今此上人。從何所來。娑婆世界。為在何許。
云何名為樂小法者。即以問佛。佛告之曰。下方度如四十二恆河沙佛土。有
世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。今現在於五濁惡世。為樂小法眾生。敷演道
教。彼有菩薩名維摩詰。住不可思議解脫。為諸菩薩說法。故遣化來。稱揚
我名。并讚此土。令彼菩薩增益功德。彼菩薩言。其人何如。乃作是化。德
力無畏。神足若斯。佛言。甚大。一切十方。皆遣化往。施作佛事。饒益眾
生。於是香積如來。以眾香缽盛滿香飯。與化菩薩。時彼九百萬菩薩。俱發
聲言。我欲詣娑婆世界。供養釋迦牟尼佛。并欲見維摩詰等。諸菩薩眾。佛
言可往。攝汝身香。無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形。勿使彼國求菩
薩者而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤。而作礙想。所以者何。十方國土。皆如
虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者。不盡現其清淨土耳。時化菩薩。既受缽飯
。與彼九百萬菩薩俱。承佛威神。及維摩詰力。於彼世界。忽然不現。須臾
之間。至維摩詰舍。時維摩詰。即化作九百萬師子之座。嚴好如前。諸菩薩
皆坐其上。是化菩薩。以滿缽香飯與維摩詰。飯香普熏毗耶離城。及三千大
千世界。時毗耶離婆羅門居士等。聞是香氣。身意快然。歎未曾有。於是長
者主月蓋。從八萬四千人。來入維摩詰舍。見其室中菩薩甚多。諸師子座高
廣嚴好。皆大歡喜。禮眾菩薩及大弟子。卻住一面。諸地神虛空神。及欲色
界諸天。聞此香氣。亦皆來入維摩詰舍。時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞。仁
者可食。如來甘露味飯。大悲所熏。無以限意食之。使不消也。有異聲聞念
是飯少。而此大眾人人當食。化菩薩曰。勿以聲聞小德小智稱量如來無量福
慧。四海有竭。此飯無盡。使一切人食摶若須彌。乃至一劫。猶不能盡。所
以者何。無盡戒定智慧解脫解脫知見。功德具足者所食之餘。終不可盡。於
是缽飯。悉飽眾會。猶故不儩。其諸菩薩聲聞天人。食此飯者。身安快樂。
譬如一切樂莊嚴國。諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香。亦如眾香國土。諸樹之
香。爾時維摩詰問眾香菩薩。香積如來。以何說法。彼菩薩曰。我土如來。
無文字說。但以眾香。令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下。聞斯妙香。
即獲一切德藏三昧。得是三昧者。菩薩所有功德。皆悉具足。彼諸菩薩問維
摩詰。今世尊釋迦牟尼。以何說法。維摩詰言。此土眾生。剛強難化。故佛
為說剛強之語。以調伏之。言是地獄。是畜生。是餓鬼。是諸難處。是愚人
生處。是身邪行。是身邪行報。是口邪行。是口邪行報。是意邪行。是意邪
行報。是殺生。是殺生報。是不與取。是不與取報。是邪淫是邪淫報。是妄
語。是妄語報。是兩舌。是兩舌報。是惡口。是惡口報。是無義語。是無義
語報。是貪嫉。是貪嫉報。是嗔惱。是嗔惱報。是邪見。是邪見報。是慳吝
是慳吝報。是毀戒是毀戒報。是嗔恚是嗔恚報。是懈怠。是懈怠報。是亂意
。是亂意報。是愚癡。是愚癡報。是結戒。是持戒。是犯戒。是應作。是不
應作。是障礙。是不障礙。是得罪。是離罪。是淨。是垢。是有漏是無漏。
是邪道。是正道。是有為。是無為。是世間。是涅槃。以難化之人。心如猿
猴故。以若干種法。制御其心。乃可調伏。譬如象馬龍悷不調。加諸楚毒。
乃至徹骨。然後調伏。如是剛強難化眾生。故以一切苦切之言。乃可入律。
彼諸菩薩聞說是已。皆曰未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛。隱其無量自在之力
。乃以貧所樂法。度脫眾生。斯諸菩薩。亦能勞謙。以無量大悲。生是佛土
。維摩詰言。此土菩薩。於諸眾生大悲堅固。誠如所言。然其一世饒益眾生
。多於彼國百千劫行。所以者何。此娑婆世界。有十事善法。諸餘淨土之所
無有。何等為十。以布施攝貧窮。以淨戒攝毀禁。以忍辱攝嗔恚。以精進攝
懈怠。以禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。說除難法度八難者。以大乘法度樂小
乘者。以諸善根濟無德者。常以四攝成就眾生。是為十。彼菩薩曰。菩薩成
就幾法。於此世界行無瘡疣生於淨土。維摩詰言。菩薩成就八法。於此世界
行無瘡疣生於淨土。何等為八。饒益眾生而不望報。代一切眾生受諸苦惱。
所作功德盡以施之。等心眾生。謙下無礙。於諸菩薩視之如佛。所未聞經聞
之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供。不高己利。而於其中調伏其心。常
省己過。不訟彼短。恆以一心求諸功德。是為八法。維摩詰文殊師利。於大
眾中說是法時。百千天人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。十千菩薩。得無生
法忍。
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菩薩行品第十一 |
是時佛說法於菴羅樹園。其地忽然廣博嚴事。一切眾會皆作金色。阿難白佛
言。世尊。以何因緣有此瑞應。是處忽然廣博嚴事。一切眾會。皆作金色。
佛告阿難。是維摩詰文殊師利。與諸大眾恭敬圍繞。發意欲來。故先有此瑞
應。於是維摩詰語文殊師利。可共見佛。與諸菩薩禮事供養。文殊師利言。
善哉行矣。今正是時。維摩詰即以神力。持諸大眾并師子座。置於右掌。往
詣佛所。到已著地。稽首佛足。右遶七匝。一心合掌。在一面立。其諸菩薩
。即皆避座稽首佛足。亦繞七匝。於一面立。諸大弟子。釋梵四天王等。亦
皆避座。稽首佛足在一面立。於是世尊。如法慰問諸菩薩已。各令復坐。即
皆受教。眾坐已定。佛語舍利弗。汝見菩薩大士自在神力之所為乎。唯然已
見。於汝意云何。世尊。我睹其為不可思議。非意所圖。非度所測。爾時阿
難白佛言。世尊。今所聞香。自昔未有。是為何香。佛告阿難。是彼菩薩毛
孔之香。於是舍利弗語阿難言。我等毛孔。亦出是香。阿難言。此所從來。
曰。是長者維摩詰。從眾香國。取佛餘飯於舍食者。一切毛孔皆香若此。阿
難問維摩詰。是香氣住當久如。維摩詰言。至此飯消。曰。此飯久如當消。
曰。此飯勢力至於七日。然後乃消。又阿難。若聲聞人。未入正位食此飯者
。得入正位。然後乃消。已入正位。食此飯者。得心解脫。然後乃消。若未
發大乘意食此飯者。至發意乃消。已發意食此飯者。得無生忍。然後乃消。
已得無生忍食此飯者。至一生補處。然後乃消。譬如有藥。名曰上味。其有
服者。身諸毒滅。然後乃消。此飯如是。滅除一切諸煩惱毒。然後乃消。阿
難白佛言。未曾有也。世尊。如此香飯。能作佛事。佛言。如是如是。阿難
。或有佛土。以佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化人而作
佛事。有以菩提樹而作佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯食而作佛事
。有以園林臺觀而作佛事。有以三十二相八十隨形好而作佛事。有以佛身而
作佛事。有以虛空而作佛事。眾生應以此緣得入律行。有以夢。幻。影。響
。鏡中像。水中月。熱時燄。如是等喻而作佛事。有以音聲語言文字而作佛
事。或有清淨佛土。寂寞無言。無說無示。無識無作無為而作佛事。如是阿
難。諸佛威儀進止。諸所施為。無非佛事。阿難。有此四魔。八萬四千諸煩
惱門。而諸眾生為之疲勞。諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門。
菩薩入此門者。若見一切淨好佛土。不以為喜。不貪不高。若見一切不淨佛
土。不以為憂。不礙不沒。但於諸佛生清淨心。歡喜恭敬。未曾有也。諸佛
如來功德平等。為教化眾生故。而現佛土不同。阿難。汝見諸佛國土地有若
干。而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳。其無礙慧無若干也。阿難
。諸佛色身。威相。種性。戒。定。智慧。解脫。解脫知見。力。無所畏。
不共之法。大慈。大悲。威儀所行。及其壽命。說法教化。成就眾生。淨佛
國土。具諸佛法。悉皆同等。是故名為三藐三佛陀。名為多陀阿伽度。名為
佛陀。阿難。若我廣說此三句義。汝以劫壽。不能盡受。正使三千大千世界
。滿中眾生。皆如阿難多聞第一。得念總持。此諸人等以劫之壽。亦不能受
。如是阿難。諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量。智慧辯才。不可思議。阿
難白佛言。我從今已往。不敢自謂以為多聞。佛告阿難。勿起退意。所以者
何。我說汝於聲聞中為最多聞。非謂菩薩。且止。阿難。其有智者。不應限
度諸菩薩也。一切海淵。尚可測量。菩薩禪定智慧。總持辯才一切功德。不
可量也。阿難。汝等捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現神通之力。一切聲聞
辟支佛。於百千劫。盡力變化所不能作。爾時眾香世界菩薩來者。合掌白佛
言。世尊。我等初見此土。生下劣想。今自悔責。捨離是心。所以者何。諸
佛方便不可思議。為度眾生故。隨其所應現佛國異。唯然世尊。願賜少法。
還於彼土。當念如來。佛告諸菩薩。有盡無盡解脫法門。汝等當學。何謂為
盡。謂有為法。何謂無盡。謂無為法。如菩薩者。不盡有為不住無為。何謂
不盡有為。謂不離大慈。不捨大悲。深發一切智心。而不忽忘。教化眾生。
終不厭倦。於四攝法。常念順行。護持正法。不惜身命。種諸善根。無有疲
厭。志常安住。方便迴向。求法不懈。說法無吝。勤供諸佛故入生死而無所
畏。於諸榮辱。心無憂喜。不輕未學。敬學如佛。墮煩惱者。令發正念。於
遠離樂。不以為貴。不著己樂。慶於彼樂。在諸禪定如地獄想。於生死中。
如園觀想。見來求者。為善師想。捨諸所有。具一切智想。見毀戒人。起救
護想。諸波羅密。為父母想。道品之法。為眷屬想。發行善根。無有齊限。
以諸淨國嚴飾之事。成己佛土。行無限施。具足相好。除一切惡。淨身口意
。生死無數劫。意而有勇。聞佛無量德。志而不倦。以智慧劍。破煩惱賊。
出陰界入。荷負眾生。永使解脫。以大精進。摧伏魔軍。常求無念。實相智
慧。行少欲知足。而不捨世法。不壞威儀。而能隨俗起神通慧。引導眾生。
得念總持。所聞不忘。善別諸根。斷眾生疑。以樂說辯。演法無礙。淨十善
道。受天人福。修四無量。開梵天道。勸請說法。隨喜讚善。得佛音聲。身
口意善。得佛威儀。深修善法。所行轉勝。以大乘教。成菩薩僧。心無放逸
。不失眾善。行如此法。是名菩薩不盡有為。何謂菩薩不住無為。謂修學空
。不以空為證。修學無相無作。不以無相無作為證。修學無起。不以無起為
證。觀於無常。而不厭善本。觀世間苦。而不惡生死。觀於無我。而誨人不
倦。觀於寂滅。而不永寂滅。觀於遠離。而身心修善。觀無所歸。而歸趣善
法。觀於無生。而以生法荷負一切。觀於無漏。而不斷諸漏。觀無所行。而
以行法教化眾生。觀於空無。而不捨大悲。觀正法位。而不隨小乘。觀諸法
虛妄。無牢無人。無主無相。本願未滿而不虛福德禪定智慧。修如此法。是
名菩薩不住無為。又具福德故。不住無為。具智慧故。不盡有為。大慈悲故
。不住無為。滿本願故。不盡有為。集法藥故。不住無為。隨授藥故。不盡
有為。知眾生病故。不住無為。滅眾生病故。不盡有為。諸正士菩薩。以修
此法。不盡有為。不住無為。是名盡無盡解脫法門。汝等當學。爾時彼諸菩
薩聞說是法。皆大歡喜。以眾妙華若干種色。若干種香。散遍三千大千世界
。供養於佛。及此經法。并諸菩薩已。稽首佛足。歎未曾有。言釋迦牟尼佛
。乃能於此善行方便。言已。忽然不現。還到彼國。 |
見阿佛品第十二 |
爾時世尊問維摩詰。汝欲見如來。為以何等觀如來乎。維摩詰言。如自觀身
實相。觀佛亦然。我觀如來前際不來。後際不去。今則不住。不觀色。不觀
色如。不觀色性。不觀受想行識。不觀識如。不觀識性。非四大起。同於虛
空。六入無積。眼耳鼻舌身心已過。不在三界。三垢已離。順三脫門。具足
三明。與無明等。不一相。不異相。不自相。不他相。非無相。非取相。不
此岸。不彼岸。不中流。而化眾生。觀於寂滅。亦不永滅。不此不彼。不以
此。不以彼。不可以智知。不可以識識。無晦無明。無名無相。無強無弱。
非淨非穢。不在方。不離方。非有為。非無為。無示無說。不施不慳。不戒
不犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。
不出不入。一切言語道斷。非福田。非不福田。非應供養。非不應供養。非
取非捨。非有相。非無相。同真際。等法性。不可稱。不可量。過諸稱量。
非大非小。非見非聞。非覺非知。離眾結縛。等諸智。同眾生。於諸法無分
別。一切無失。無濁無惱。無作無起。無生無滅。無畏無憂。無喜無厭。無
已有。無當有。無今有。不可以一切言說分別顯示。世尊。如來身為若此。
作如是觀。以斯觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。爾時舍利弗問維摩
詰。汝於何沒而來生此。維摩詰言。汝所得法有沒生乎。舍利弗言。無沒生
也。維摩詰言。若諸法無沒生相。云何問言。汝於何沒而來生此。於意云何
。譬如幻師幻作男女。寧沒生耶。舍利弗言。無沒生也。汝豈不聞。佛說諸
法如幻相乎。答曰。如是。若一切法如幻相者。云何問言。汝於何沒而來生
此。舍利弗。沒者為虛誑法。壞敗之相。生者為虛誑法。相續之相。菩薩雖
沒。不盡善本。雖生。不長諸惡。是時佛告舍利弗。有國名妙喜。佛號無動
。是維摩詰於彼國沒。而來生此。舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能捨
清淨土。而來樂此多怒害處。維摩詰語舍利弗。於意云何。日光出時。與冥
合乎。答曰。不也。日光出時。即無眾冥。維摩詰言。夫日何故行閻浮提。
答曰。欲以明照。為之除冥。維摩詰言。菩薩如是。雖生不淨佛土。為化眾
生。不與愚闇而共合也。但滅眾生煩惱闇耳。是時大眾渴仰。欲見妙喜世界
。無動如來。及其菩薩聲聞之眾。佛知一切眾會所念。告維摩詰言。善男子
。為此眾會。現妙喜國無動如來。及諸菩薩聲聞之眾。眾皆欲見。於是維摩
詰心念。吾當不起於座。接妙喜國。鐵圍山川溪谷。江河大海泉源。須彌諸
山。及日月星宿。天龍鬼神梵天等宮。并諸菩薩聲聞之眾。城邑聚落男女大
小。乃至無動如來。及菩提樹。諸妙蓮華。能於十方作佛事者。三道寶階。
從閻浮提至忉利天。以此寶階。諸天來下。悉為禮敬無動如來。聽受經法。
閻浮提人。亦登其階。上昇忉利。見彼諸天。妙喜世界。成就如是無量功德
。上至阿迦尼吒天。下至水際。以右手斷取。如陶家輪。入此世界。猶持華
鬘。示一切眾。作是念已。入於三昧。現神通力。以其右手。斷取妙喜世界
。置於此土。彼得神通菩薩。及聲聞眾。并餘天人。俱發聲言。唯然世尊。
誰取我去。願見救護。無動佛言。非我所為。是維摩詰神力所作。其餘未得
神通者。不覺不知己之所往。妙喜世界。雖入此土。而不增減。於是世界亦
不迫隘。如本無異。爾時釋迦牟尼佛告諸大眾。汝等且觀妙喜世界無動如來
。其國嚴飾。菩薩行淨。弟子清白。皆曰。唯然已見。佛言。若菩薩欲得如
是清淨佛土。當學無動如來所行之道。現此妙喜國時。娑婆世界。十四那由
他人。發阿耨多羅三藐三菩提心。皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰
。當生彼國。時妙喜世界於此國土。所應饒益。其事訖已。還復本處。舉眾
皆見。佛告舍利弗。汝見此妙喜世界。及無動佛不。唯然已見。世尊。願使
一切眾生。得清淨土如無動佛。獲神通力如維摩詰。世尊。我等快得善利。
得見是人親近供養。其諸眾生若今現在。若佛滅後。聞此經者。亦得善利。
況復聞已信解。受持讀誦解說如法修行。若有手得是經典者。便為已得法寶
之藏。若有讀誦解釋其義。如說修行。則為諸佛之所護念。其有供養如是人
者。當知為供養於佛。其有書持此經卷者。當知其室。即有如來。若聞是經
能隨喜者。斯人即為趣一切智。若能信解此經。乃至一四句偈。為他說者。
當知此人。即是受阿耨多羅三藐三菩提記。 |
法供養品第十三 |
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爾時釋提桓因。於大眾中白佛言。世尊。我雖從佛及文殊師利。聞百千經。
未曾聞此不可思議自在神通。決定實相經典。如我解佛所說義趣。若有眾生
聞此經法。信解受持讀誦之者。必得是法不疑。何況如說修行。斯人為閉眾
惡趣。開諸善門。常為諸佛之所護念。降伏外學。摧滅魔怨。修治菩提。安
處道場。履踐如來所行之跡。世尊。若有受持讀誦。如說修行者。我當與諸
眷屬。供養給事。所在聚落城邑。山林曠野。有是經處。我亦與諸眷屬。聽
受法故。共到其所。其未信者當令生信。其已信者當為作護。佛言。善哉善
哉。天帝。如汝所說。吾助爾喜。此經廣說過去未來現在諸佛。不可思議阿
耨多羅三藐三菩提。是故天帝。若善男子善女人。受持讀誦供養是經者。即
為供養去來今佛。天帝。正使三千大千世界如來滿中。譬如甘蔗竹葦。稻麻
叢林。若有善男子善女人。或以一劫。或減一劫。恭敬尊重。讚歎供養。奉
諸所安。至諸佛滅後。以一一全身舍利。起七寶塔。縱廣一四天下。高至梵
天。表剎莊嚴。以一切華香瓔珞幢幡伎樂。微妙第一。若一劫。若減一劫。
而供養之。天帝。於意云何。其人植福。寧為多不。釋提桓因言。多。世尊
。彼之福德。若以百千億劫。說不能盡。佛告天帝。當知是善男子善女人。
聞是不可思議解脫經典。信解受持讀誦修行。福多於彼。所以者何。諸佛菩
提。皆從此生。菩提之相。不可限量。以是因緣。福不可量。佛告天帝。
過去無量阿僧祇劫。時世有佛。號曰藥王如來應供。正遍知。明行足。善逝
。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。世界名大莊嚴。劫名莊
嚴。佛壽二十小劫。其聲聞僧。三十六億那由他。菩薩僧。有十二億。天帝
。是時有轉輪聖王。名曰寶蓋。七寶具足。主四天下。王有千子。端正勇健
。能伏怨敵。爾時寶蓋。與其眷屬供養藥王如來。施諸所安。至滿五劫。過
五劫已。告其千子。汝等亦當如我。以深心供養於佛。於是千子。受父王命
。供養藥王如來。復滿五劫。一切施安。其王一子。名曰月蓋。獨坐思維。
寧有供養殊過此者。以佛神力。空中有天曰。善男子。法之供養。勝諸供養
。即問何謂法之供養。天曰。汝可往問藥王如來。當廣為汝說法之供養。即
時月蓋王子。行詣藥王如來。稽首佛足。卻住一面。白佛言。世尊。諸供養
中。法供養勝。云何為法之供養。佛言善男子。法供養者。諸佛所說深經。
一切世間。難信難受。微妙難見。清淨無染。非但分別思維之所能得。菩薩
法藏所攝。陀羅尼印印之。至不退轉。成就六度。善分別義。順菩提法。眾
經之上。入大慈悲。離眾魔事。及諸邪見。順因緣法。無我無人無眾生無壽
命。空無相無作無起。能令眾生坐於道場。而轉法輪。諸天龍神乾闥婆等。
所共歎譽。能令眾生入佛法藏。攝諸賢聖一切智慧。說眾菩薩所行之道。依
於諸法實相之義。明宣無常苦空無我寂滅之法。能救一切毀禁眾生。諸魔外
道及貪著者。能使怖畏。諸佛賢聖。所共稱歎。背生死苦。示涅槃樂。十方
三世諸佛所說。若聞如是等經。信解受持讀誦。以方便力。為諸眾生分別解
說。顯示分明。守護法故。是名法之供養。又於諸法如說修行。隨順十二因
緣。離諸邪見。得無生忍。決定無我。無有眾生。而於因緣果報。無違無諍
。離諸我所。依於義。不依語。依於智。不依識。依了義經。不依不了義經
。依於法。不依人。隨順法相。無所入。無所歸。無明畢竟滅故。諸行亦畢
竟滅。乃至生畢竟滅故。老死亦畢竟滅。作如是觀。十二因緣無有盡相。不
復起見。是名最上法之供養。佛告天帝。王子月蓋。從藥王佛聞如是法。得
柔順忍。即解寶衣嚴身之具。以供養佛。白佛言世尊。如來滅後。我當行法
供養。守護正法。願以威神加哀建立。令我得降伏魔怨。修菩薩行。佛知其
深心所念。而記之曰。汝於末後。守護法城。天帝。時王子月蓋。見法清淨
。聞佛授記。以信出家。修習善法。精進不久。得五神通具菩薩道。得陀羅
尼。無斷辯才。於佛滅後。以其所得神通總持辯才之力。滿十小劫。藥王如
來所轉法輪。隨而分佈。月蓋比丘。以守護法。勤行精進。即於此身。化百
萬億人。於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉。十四那由他人。深發聲聞辟支佛
心。無量眾生。得生天上。天帝。時王寶蓋。豈異人乎。今現得佛。號寶燄
如來。其王千子。即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛。最後如來。
號曰樓至。月蓋比丘。則我身是。如是天帝。當知此要。以法供養於諸供養
為上為最。第一無比。是故天帝。當以法之供養。供養於佛。
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囑累品第十四 |
於是佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今以是無量億阿僧祇劫。所集阿耨多羅三藐
三菩提法。囑咐於汝。如是輩經。於佛滅後末世之中。汝等當以神力。廣宣
流佈於閻浮提。無令斷絕。所以者何。未來世中。當有善男子善女人。及天
龍鬼神。乾闥婆。羅剎等。發阿耨多羅三藐三菩提心。樂於大法。若使不聞
如是等經。則失善利。如此輩人。聞是等經。必多信樂。發稀有心。當以頂
受。隨諸眾生所應得利。而為廣說。彌勒當知。菩薩有二相。何謂為二。一
者好於雜句文飾之事。二者不畏深義。如實能入。若好雜句文飾事者。當知
是為新學菩薩。若於如是無染無著。甚深經典。無有恐畏。能入其中。聞已
心淨。受持讀誦。如說修行。當知是為久修道行。彌勒。復有二法。名新學
者。不能決定於甚深法。何等為二。一者所未聞深經。聞之驚怖生疑。不能
隨順。譭謗不信。而作是言。我初未聞。從何所來。二者若有護持解說如是
深經者。不肯親近供養恭敬。或時於中。說其過惡。有此二法。當知是為新
學菩薩。為自毀傷。不能於深法中調伏其心。彌勒。復有二法。菩薩雖信解
深法。猶自毀傷。而不能得無生法忍。何等為二。一者輕慢新學菩薩。而不
教誨。二者雖信解深法。而取相分別。是為二法。彌勒菩薩聞說是已。白佛
言。世尊。未曾有也。如佛所說。我當遠離如斯之惡。奉持如來無數阿僧祇
劫。所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世。善男子善女人求大乘者。當令
手得如是等經。與其念力。使受持讀誦。為他廣說。世尊。若後末世。有能
受持讀誦。為他說者。當知是彌勒神力之所建立。佛言。善哉善哉。彌勒。
如汝所說。佛助爾喜。於是一切菩薩。合掌白佛。我等亦於如來滅後。十方
國土。廣宣流佈阿耨多羅三藐三菩提法。復當開導諸說法者。令得是經。爾
時四天王白佛言。世尊。在在處處。城邑聚落。山林曠野。有是經卷。讀誦
解說者。我當率諸眷屬。為聽法故往詣其所。擁護其人。面百由旬。令無伺
求得其便者。是時佛告阿難。受持是經。廣宣流佈。阿難言唯。我已受持要
者。世尊。當何名斯經。佛言阿難。是經名為維摩詰所說。亦名不可思議解
脫法門。如是受持。佛說是經已。長者維摩詰。文殊師利。舍利弗。阿難等
。及諸天人阿修羅。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。 |
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| 維摩詰所說經卷下圓 |