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雜談穢跡金剛法

根本就是密宗的法
在中國漢傳佛教中，由唐朝開始，修習穢跡金剛法的，大部分是禪宗，其次是
律宗、天台宗等。為甚麼禪宗、律宗等門人會持誦這個咒語呢？這是他們祖
師有修習這個法門。有時你會遇到一些學密宗的人，他們問你修甚麼做護法，
若你說穢跡金剛法，他們可能會是如此回答：「啊！這是禪宗的法。」、
「啊！這是天台宗的法，我是學密宗的，故我不修此法。」、「喔！這是和
尚修的法，我不修。」又或「我不修唐密的法。」林林總總分別心的回應，會
令你很詫異。

禪宗、律宗、天台宗等是兼修密宗的法。一開始，穢跡金剛法根本就是密宗的
法！

不相應的真正原因
有很多人說修穢跡金剛法不相應，金剛杵沒有凌空飛舞。大家要知道，此法無
論是緣起或是口訣，均是要有菩提心為主。穢跡金剛有神通，一開始就發現你
的所謂"發心"，在穢跡金剛來說祇是一點點而已，又或許是象徵式的發心…。
羅漢的神通可知道過去500年的事及未來500年的事。你今後會否發心弘揚佛
法、擔負起如來菩提家業、推動慈善事業…，為佛教大放光彩，穢跡金剛當然
一清二楚。若行者祇求神通，罔顧眾生，修法一定不相應。不是「法」不真，
而是「心」不真！

說到「心」，穢跡金剛是佛陀左心所化現，所以釋迦牟尼佛涅槃日(農曆二月
十五日)當天，是穢跡金剛的出生日，也就是說是穢跡金剛的聖誕日！

鬼遇穢跡金剛
福建有一名僧人，在光緒八年春二月「金陵刻經處」的版本【穢跡金剛法禁百
變法門經】內，寫下了附錄：「…，…三十八年來甚麼障礙都未發生過。……
結穢跡金剛印，高聲唸穢跡金剛咒七遍，一切擾亂人之邪神邪鬼立刻化為濃血
而亡；如果"默唸"七遍，在你旁邊擾亂的邪神邪鬼亦會嚇得顫慄九死一生。」
全部通通絕滅化為濃血而亡的鬼神，是不能超度得到的。所以，若錯用穢跡金
剛法，行者會有很大的孽障。

日本的穢跡金剛
日本也流行穢跡金剛！日本佛門把穢跡金剛列為禪門道場廁所旁的護法神，
故又名"廁神"！

日本京都東福寺建於公元1255年，是京都五大寺院之一，是採用禪宗風格建
築。寺內擁有日本國家重要文物之一：東司。所謂"東司"，又名"東淨"，指在
禪林東面之"廁所"。

東司的由來，是在南宋時代由曹洞宗日本僧人道元傳回日本，就一直以穢跡金
剛為禪門道場廁所旁的「護法神」。另外，同為南宋時代的日本臨濟宗僧一圓
在其所著《雜談集‧七》中就有這樣的說法：「烏芻沙摩之真言，可於"東司"
持誦咒，東司不淨之時，鬼若有惱人之事，則彼有守護之誓也。」可見南宋
時代的日本，不祇是曹洞宗的僧人將穢跡金剛置於廁所旁，連臨濟宗的僧人亦
如是。這樣的修行方式可能是閱讀了【金剛恐怖集會方廣軌儀觀自在菩薩三世
最勝心明王經】內的經文：「行人每於便痢處，憶唸『穢身真言』」及【十一
面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經】中記載：「入一切觸穢處，加護自身，用
『觸身忿怒烏芻沙摩印』。」而自己揣測經文義理得出來的結果。

日本現存有名的禪門道場，大多都設有穢跡金剛，並供奉於"東司"之旁，這種
風氣是日本開始的。但是，經文祇有說在上廁所時要憶唸「穢身真言」或結「
烏芻沙摩印」，並沒有說要把穢跡金剛置於廁所旁！這樣的修行方式應該不
是從中國的曹洞宗傳到日本，而是日僧對經文前後的呼應未能理解！

穢跡金剛與烏樞瑟摩之分別
●	有說穢跡金剛即是烏樞瑟摩明王。烏樞瑟摩明王，梵名Vcchusma(或Ucchusma)，藏名 Sme Brtzegs Ba，漢譯有二種名稱，一為音譯烏樞澀摩、烏樞沙摩、烏芻瑟摩、烏芻澀摩，另一為義譯火頭金剛、不淨金剛、穢積金剛。
●	藏文直譯與漢譯同為穢積，屬忿怒明王部，舊藏密稱為穢積明王或忿怒穢積，本來並非名為"金剛"，現藏密也隨漢地稱為穢積"金剛"。
●	據孫景風之《穢積忿怒王考證》云：「藏文譯作穢"積"，不知何故舊譯作穢"跡"。又經文畫像，與今譯手印及所執持之寶物，亦有些少差異。」所以，穢"積"與穢"跡"祇是音譯的分別，行者不用太憂慮。
●	烏樞瑟摩明王有二臂忿怒形、四臂忿怒形、四臂端正形、三目六臂形和三目八臂忿怒形。但穢跡金剛一定是三面九目八臂，手上纏龍。
●	很多修穢跡金剛法的大德使用這個咒語「嗡。俱嚕。馱曩。吽。惹」，可是，嚴格來說，這個咒語不算是穢跡金剛咒，原本的穢跡金剛咒是很長，而且很難唸的。若說是烏樞瑟摩明王咒也不是，因與烏樞瑟摩明王咒完全不同。烏樞瑟摩明王"根本咒"是：「嗡。吽。發吒發吒發吒。鄔仡羅。戌攞播寧。吽吽吽發吒發吒發吒。嗡。擾羝。寧囉曩。吽吽吽發吒發吒發吒。嗡嗡嗡。摩訶麼攞。娑婆訶。」而烏樞瑟摩明王"大心咒"是：「嗡。縛日羅。俱嚕馱。摩訶麼攞。訶曩娜訶跛者，尾馱望。烏樞瑟摩。俱嚕馱吽半吒。」
●	這個爭議性的問題：穢跡金剛是否即是烏樞瑟摩，歷來有關研究，多數認為是相同的，祇是譯名不同。但是也有部分研究認為二者之間仍然存有相當的差異。