事師法五十頌講解

事師法五十頌講解

事師法五十頌
馬鳴菩薩集
西天譯經三藏宣梵大師日稱等奉詔譯
圖殿寧波車講解

依諸經律祕密教，略出承事師儀軌；聞已愛樂發淨心，當獲如來金剛智。
經律祕密教即顯密二教，略出即簡略標出。聽聞了這五十頌，願意發自性清
淨之菩提心，將來必定獲得佛之金剛一般堅固的智慧。

十方世界中，三世一切佛，恆於灌頂師，三時伸禮奉。
(三時：日初、日中、日落。灌頂師：為自己灌頂之上師。禮奉：禮拜、
侍奉，包括憶念。)
弟子若能一日三時禮奉自己之上師，就等同禮奉十方世界中的三世諸佛，
如此可得到加持，速證與上師無二的悉地。

起最上恭敬，合掌以持花，散彼曼茶羅，頭面接足禮。
曼茶羅即壇城。弟子進入時，內心必須肅穆恭敬，生起由淨菩提心圓成之
清淨內壇城，雙手合掌持花，把花供養自身之外壇城，然後在上師蓮花足
前至誠頂禮。

彼師或在家，及新受具戒，置經像於前，則息諸疑謗。
不論上師是在家，或者是出家而剛剛受俱足戒，在佛經、佛像面前，上師
代表佛法僧三寶，受法弟子應視師如佛，如此則能平息內心因無明而產生
對上師各種懷疑及譭謗的顛倒念頭。

若出家弟子，常淨心承事，已坐當起迎，惟除於敬禮。
若弟子是出家人，亦必須以清淨心去承事，內心不可有 "我是出家人，你
是在家人。"或"你雖然是出家人，但我出家比你長久"等等不淨之想。若
見上師來到，而自己是坐著的話，當立即起身迎接、頂禮，除了此刻自己
正在禮拜諸佛則例外。

彼師及弟子，當互審其器，若不先觀察，同得越法罪。
弟子拜師學法，要先觀察選擇俱有資格、德行的上師，作為金剛上師更要
審慎察覺這位弟子能否教導；若彼此不觀察即冒昧互相接受，大家同樣犯
了不如法的過失。

若忿恚無慈，貪愛多輕浮，傲慢自誇矜，抉擇不應依。
(恚：音位；譯憤怒、怨恨之意。)
若發覺上師的"習性"是脾氣暴躁、無慈悲心、貪戀世間五欲、舉動大多數
是輕浮、傲慢、自我誇耀、自高自大，弟子應有智慧去抉擇不皈依。
(按：在這裏不妨提醒大家，要留意"習性"這兩個字。若你的上師是經常
如此，則符合上述之情況；若上師祇對你或幾位弟子是如此，你則要小
心，要知道不是上師有習性，其實很多弟子的習性就是"忿恚無慈，貪愛
多輕浮，傲慢自誇矜" 而不自覺，於是你的上師便故意的做作，用反面教
材來考驗和審察你，看你是否厭棄他呢！)

具戒忍悲智，尊重無諂曲，了祕密儀範，博閒諸論議。
(諂：音簽、產；譯巴結、奉承之意。閒：有防備、有準備，空暇。)
上師俱足守戒、忍辱、慈悲、智慧，自尊自重，對人不巴結奉承，不彎腰
曲背；通達祕密之教相、事相、理相，而且博學地、廣大地、有準備的用
空暇來討論和議定佛法上之義理。

善達真言相，曼茶羅事業，契證十真如，諸根悉清淨。
(十真如：十地菩薩所得之十真如也，即遍行真如、最勝真如、勝流真
如、無攝受真如、無別真如、無染淨真如、法無別真如、不增減真如、智
自在所依真如、業自在等所依真如。另上師有"外"十真如：正確無誤的結
手印、誦真言、修火供、開光法、授四灌頂法、觀想入定儀軌教授，及擁
有加持力。)
上師善巧通達密咒之事相、理相，對壇城之建造、修法、作業均能兼備，
又能契入十地菩薩所證的真如法性，諸根(包括六根)清淨。

若彼求法者，於師生輕譭，則謗諸如來，常得諸苦惱。
求法的弟子，若對第7及第8頌所述之上師生出輕慢和譭謗，則如同譭謗一
切佛，一定常常得到諸般痛苦和煩惱。

10.

由增上愚癡，而獲於現報，為惡曜執持，重病相纏縛。
由於弟子身、語、意三業的增上緣，愚癡不斷累積，因而很快得到現世報
應；被天上視察人間善惡的惡星宿所捉拿不放，必得重病纏身，無法解
脫。

11.

王法所逼切，及毒蛇傷螫，冤賊水火難，非人得其便。
(螫：音色；譯毒害之意。非人指非人類之天龍八部及夜叉、惡鬼、修羅
等。)
違犯國家法律的官司逼近地出現，以及遭毒蛇、諸毒物所傷；宿世冤家、
怨敵匯聚，盜賊均至，種種災難如水災(包括遇溺)、火災等紛至沓來，夜
叉、惡鬼、修羅等非人類眼睛所見之冥眾，得到機會來降災。

12.

彼頻那夜迦，常作諸障礙，從此而命終，即墮於惡趣。
(頻那夜迦譯作常隨魔、障礙神，是一種人身象鼻，常隨侍人，為障難之
惡鬼神。凡見他事，頻那夜迦皆對人做障礙。)
頻那夜迦時常做出障難和妨礙犯譭謗上師罪的行者，從此這些謗師的弟
子，在人間壽命終結後，即時墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道。
(按：《幻網經》說：譭謗上師的人，妖魔會控制其心識。)

13.

勿令阿闍黎，少分生煩惱，無智相違背，定入阿鼻獄。
(阿闍黎：上師。)
弟子事奉上師，不可讓上師少量的產生煩惱；若愚昧、無智慧地違反上師
的意旨和指示，或是背叛上師，死後必定入阿鼻地獄。

14.

受種種極苦，說之深可怖，由謗阿闍黎，於中常止住。
受盡無法承受之一種接一種的極大痛苦、折磨，說出來會非常恐怖；原由
詆譭具恩上師，於是在阿鼻地獄之中，常常停止、居住。

15.

彼阿闍黎者，弘持正法藏，是故當一心，輒莫生輕慢。
(輒：音接；譯即、就之意。)
上師是代佛弘揚、執持三藏十二部正法；澤莫深於斯，故要一心一意地誠
敬承事，即不可生出輕視和待慢的心。

16.

常於阿闍黎，承事而供養，發生尊重心，則蠲除障惱。
(蠲：音捐；譯除去、免除之意。)
常常對上師服侍、身口意供養；若內心產生尊敬、莊重的心，則自然得到
上師垂慈加持，滅除種種障礙、煩惱。

17.

又復於師所，樂行於喜捨，不惜於己身，何況於財物。
(所：地方，在這裏表示居所、壇城、存在的場所。)
又要在上師的壇城、居所，甚至於上師現在行、站、坐、臥的地方，樂於
做四無量心之喜捨；不吝惜地連自己的身體(包括生命)都可犧牲作為布施
給上師，何況是身外區區可捨的財物、用具？

18.

勤修無量劫，難證如來果，今於一生中，阿闍黎賜予。
於顯教辛勤修習佛法，必須經約三大阿僧祇劫，歷時甚久，仍然很難證得
佛果；而今於自己一生之中，上師賜予佛法中「將滅時還欲明」的殊勝密
法，快速地淨障和積集資糧，獲得世間上的成就及出世間的無上悉地。

19.

善護其深誓，供養諸如來，恭敬阿闍黎，等同一切佛。
善自護持上師的深心誓願(上師的願力是甚麼呢？就是度眾生、弘法、成
佛、…。)，你對上師的「護持」，就是對佛教的護持，這是一種奉獻，
可以作為供養諸佛；恭敬自己的具恩上師，因他賜予自己一切成就，這樣
就等於恭敬一切佛。

20.

微細所愛物，特諸最上珍，求無盡菩提，誠心悉奉獻。
就算最微細而自己所心愛的物品，特別是一切最上珍貴的東西(使上師在
傳法上無缺乏之處)；為了求無盡菩提，誠心奉獻出這些 "身外供品"。
(按：如此不但能消除對愛物的貪執，更有無量無邊的功德。)

21.

施佛阿闍黎，念念常增長，是最勝福田，速得菩提果。
布施給自己視作佛的上師，念念不斷、增長、相續之下，不忘記供養上
師，就是最殊勝地種下福田，迅速得到菩提果位。
(按：因視師如佛，六度萬行中，布施是為第一，除了布施眾生外，難道
不布施給自己的上師嗎？)

22.

如是求法者，具戒忍功德，不虛誑於師，當獲金剛智。
(誑：欺騙。)
做到上述的如法弟子，再嚴守各種密戒、俱備忍耐力之功德，對上師不虛
偽、不欺騙，必當獲得金剛般的智慧。

23.

若足踏師影，獲罪如破塔，於床坐資具，騎驀罪過是。
(驀：音麥，譯超越之意。)
弟子如果足踏上師的影子，其罪孽猶如破壞佛塔；上師的床、資具(包括
坐墊、座椅、枱等)，也不得坐，或冒失地騎過、跨越，其罪過亦是這
樣。
(按：引申說，未經上師允許使用其器具、法器等，就算是不經意地使
用，該罪已俱足。此頌是要行者誠心、恭敬心於內，珍視上師的每一點每
一滴之細微處，如此聚沙成塔，每日二十四小時中，慢慢累積無量資糧、
福德。)

24.

若師所教誨，歡喜當聽受，自己或不能，則善言啟白。
若上師有所教誨(包括開示、訓話、責罵等)，應該用歡喜心去恭聽、接
受；自己有特殊原因不能遵照上師的教誨或是超出自己能力而不能勝任，
則要用善意的、恭敬的、禮貌的言語向上師表白，詳釋理由。
(按：一切都是身口意的行為，並不是勉強的，而是出於至誠樂意的。密
宗行者須知：雖難行而能行，其志氣可嘉；但若硬撐浮誇，延誤了上師的
法旨，則成為欺師，不但毫無功德，反造深孽，行者宜明瞭其差別之處。)

25.

由依止師故，所作皆成就，現樂及生天，何敢違其命。
由於依止上師的原因，所修一切的密法、所造一切的功德方能有成就，包
括現在得到的快樂、幸福和命終獲得生於天界，弟子怎樣可以違背師命
(諄諄教誨)呢？

26.

師財如己命，師愛敬若師，師眷如己親，敬奉毋疏怠。
上師的各種資財猶如自己的生命一般(要好好守護，不可隨便浪費使用)，
上師所喜愛(這裏的愛並不是世間的情愛，而是出世間的菩薩愛)的(包括
人、事業金剛、侍者、護法、事物等)，弟子應愛屋及烏，如敬重上師一
般地恭敬他們；上師的眷屬要視作自己的親人，尊敬和侍奉，不可疏忽、
怠慢。

27.

不應於師前，覆頂及乘御，翹足手扠腰，安然而坐臥。
(覆：遮蓋、翻倒、翻騰、翻越、翻筋斗。翹：音喬、竅；譯舉足、抬起
來之意。)
不應在上師面前，有翻越上師的頭頂、翻騰、戴帽、抬起足部、手叉腰等
輕率的動作，更不可滿不在乎的坐著、躺臥。

28.

或事緣令坐，勿舒於雙足，常俱諸威儀，師起速當起。
或者上師因事故而指示坐下，當其時無論是否面向上師、壇城，弟子切勿
貪圖舒服而伸直雙足(腳底朝向上師、壇城)；常常保持著莊嚴儀表，上師
一旦起立或是下法座時，弟子必須立即跟著起立(肅穆站著、敬謹接迎、
準備攙扶)。
(按：若弟子盤坐時，因雙足疼痛至無法忍受，可轉姿舒緩，亦切忌足部
伸向上師、壇城。)

29.

若於經行處，不應隨舉步，端謹立於旁，無棄於涕唾。
(唾：音拓；譯口水之意。)
上師經行之路，避免恣意亦步亦趨地跟隨於後，必須端莊謹慎肅立在旁，
上師若流鼻涕、口水，或咳嗽而導致涕唾，也不可有嫌棄、厭惡之心。

30.

亦勿於師前，私竊而言說，及鄰近語笑，歌舞作唱等。
亦勿在上師面前，竊竊私語；就算是接近上師身旁，亦不可大聲講大聲笑
(包括嘻笑、講笑話引別人發笑)、載歌載舞、唱歌等。
(按：為避免不莊重舉動，弟子理當收攝散亂放逸的心，尋求究竟解脫之
法而安於寂靜，亦不會在進行灌頂、傳法、開示下，影響上師的心情、靈
感。即如現代的音樂廳，禁止聽眾攝影、大聲談話、發出不必要的噪音、
開啟著流動電話、走來走去等等，以免影響演奏家的情緒。)

31.

或令坐或起，各安徐禮敬，若於險路中，自己作前導。
上師指示弟子坐下或站起，坐下或站起的動作，都要有安詳、徐緩、禮
貌、尊敬的態度；如果行於危險道路之上，弟子須以身行無畏的精神，去
引導上師安全地前行(無時無刻、兢兢業業惦記著上師的安危)。

32.

又不應於前，身現疲勞相，屈指節作聲，倚柱及牆壁。
又不應該在上師面前，身體現出一副疲倦、勞累、有氣無力的樣子。亦不
應做屈手指之指節發出響聲等小動作，身體也不可倚靠柱子、牆壁。
(按：因為這些動作，都是沒有莊嚴自己的身體和表現出身體上、工作上
的壓力及內心的煩惱，使上師對自己有操掛之心；試想想，上師是慈悲
的，上師一定擔心的。自己私人之事若令上師憂心忡忡，自己如何有功
德！)

33.

或浣衣濯足，及澡浴等事，先白師令知，所作無令見。
(浣：音碗；譯洗之意。濯：音鑿，譯洗滌之意。)
弟子欲洗衣、洗足或是洗澡時，必先敬告上師，作這些事情的時候，勿令
上師看見。
(按：此頌意在使上師知道弟子的情況，互相溝通明白，從而上師不會因
有事要弟子處理，而當刻不見了弟子，呼喚甚至出外找尋，卻見弟子在洗
衣、洗足、洗澡等，令上師白走一趟，浪費了上師的寶貴修行時間，徒增
自己的孽障。)

34.

又復於師名，不應輒稱舉，設有固問者，當示之一字。
(固問：即堅決要問。)
對於上師的名字，弟子不得隨意呼叫；假設有人堅持要詢問上師的名字，
就告訴其中一個字(法號上一個字或俗家姓名一個字)。

35.

師或令幹集，當伺其遣使，於彼所作事，憶持常不忘。
上師或許指示弟子去辦事，應當隨時聽候上師之差遣；上師交代、囑咐的
事，要常牢記在心，念念不忘，直到完成為止。

36.

或笑嗽伸欠，則以手遮口，若有事啟聞，當曲躬軟語。
弟子於上師前，凡是想笑、咳嗽、伸懶腰、打呵欠，則要用手遮口；若有
事要請示，必須恭敬地躬身，柔聲細語稟告。

37.

若在家女子，淨心來聽法，合掌俱威儀，專視於師面。
若果有在家的女性弟子，以清淨心來聽法、求法，要雙手合十，禮儀端
莊，在上師面前要專注聆聽，不要眼神不定，左顧右盼。
(按：若凝視上師的面孔太久，亦是不禮貌的。)

38.

聞已當奉持，捨離於嬌慢，常如初適嫁，低顏甚慚赧。
(嬌：嬌縱，嬌生慣養。赧：音難；譯因害羞、慚愧而臉紅，難為情樣子
之意。)
聽聞開示後，應當奉行、修持，要捨棄、離開以往嬌縱、我慢的心態；常
常好像剛剛出嫁時，低著頭，很慚愧、害羞的模樣。

39.

於彼嚴身具，無復生愛樂，與善非相應，皆思維遠離。
對於裝飾身相美好的一切飾物，不再生起貪戀眷愛和喜樂的心；凡所有與
善法(即佛陀教法)不相應、背道而馳之事物，都應思維遠離。

40.

常慕於師德，不應窺小過，隨順獲成就，求過當自損。
常常仰慕上師的德行，進而效之，不應該窺視、窺伺上師微細過失而生起
不正念地擴大渲染，自己內心或令到同門內心有了輕慢心，害了自己，害
了別人修行學法不成而退了道心；跟隨、順著上師的指示、法門、口訣，
開示去修行、辦事，才能獲得相應成就，尋求上師的過錯，或者對上師要
求過分了，祇有招致自己的損失。

41.

說法度弟子，曼茶羅護摩，城邑同師居，無旨不應作。
所有開示、弘法度眾生，以及建立壇城、進行護摩法(火供法)，祇要是與
上師同一個城市居住，若沒有上師的法旨，就不應該做。
(按：古代的時候，若是弟子與上師同住一城市，弟子要辦理這些事情，
因路途不遠，便要向上師取得批准才可以做，如此才不致產生違緣障礙。
若弟子與上師不是同住一城市，而是不同的省份，要得到上師的批准才可
做時，可能已經發生事了，或無法進行了，所以不住同一城市的話，弟子
可以自己拿主意去做，事後當然亦要向上師報告。但現在的科技世界來
說，同或不同一城市居住已不是一個問題，要向上師請示，打一通電話就
知道能否獲得批准了！)

42.

或說法所得，淨施諸財物，悉以奉其師，隨得而可用。
上師的弟子說法所得到的，是信眾以清淨心布施的金錢、物品等，必須全
數奉獻上師，隨著上師的支配、賜予自己，才可以使用。
(按：通常上師會慈悲納受一部分，作為增加弟子修行上的福田，而其餘
則賜予弟子，看其如何智慧地使用於利生事業上。)

43.

同學及法裔，不應為弟子，亦不於師前，受承事禮敬。
同門師兄弟及師伯師叔的弟子，不應該收為弟子，這樣傳承法統才不會紊
亂；亦不可在自己上師的面前，接受供養、侍奉、禮拜、頂禮。
(按：有智慧的弟子，是會制止自己的弟子在自己上師面前有這些舉動，
因為這是在自己上師面前表現極度之我慢心。)

44.

若以物上師，二手持奉獻，師或有所施，當恭敬頂受。
若是弟子有物供予上師，必須雙手拿著恭敬呈獻；如上師有所惠賜，應當
恭敬地用雙手在頭頂上領受。

45.

自專修正行，常憶持不忘，他或非律儀，愛語相教示。
弟子專心修正行的時候，應對上師所教授的或指定的法本奉為標準、規
範，時時刻刻憶念不忘記；如見其他金剛師兄弟因一時無明，對上師不符
合戒律和禮儀，應發慈悲愛護之心，互相以柔言規勸，使其重拾尊師態
度，繼續得到傳承的加持。

46.

若師所教敕，或病緣不作，當作禮諮陳，斯則無其咎。
(敕：頒發的命令。)
若是上師的教導、訓示、辦事，要一一切實遵照執行，或許因病而無法順
利成辦；必須向上師作禮(因病而無頂禮)，婉轉陳述解釋，如此才沒有過
患。

47.

常令師歡喜，離諸煩惱事，常勤而行之，恐繁故不述。
一切所作所為，必須常使上師歡喜，所有一切足以使上師煩惱的事(尤其
是世俗上、生活上的煩惱)，要盡力替上師解決，替上師遠離這些事情；
時常勤奮地來進行侍奉上師，事師之方法，其細節條目非常繁多，為免令
人望之感覺繁複，在此不再進一步列出。
(按：上師若有任何世俗上、生活上的煩惱，都是弟子們的恥辱，代表承
事未得圓滿處。平常心來說，做兒子的怎忍父親露宿街頭，三餐不繼？
若然如此，外人必說做兒子的祇顧自己享樂，沒有盡孝道。我們須知上師
是無上福田，今田中所植，枯槁荒廢，其罪捨我其誰？)

48.

彼金剛如來，親如是宣說，及餘教所明，依師獲成就。
這是密教教主金剛如來親口宣說的，以及顯教也有說明，總而言之，必須
依止金剛上師才能獲得究竟智與無上成就。

49.

若弟子清淨，皈依三寶已，當付事師法，先令熟諷誦。
若弟子以清淨心來求法，進行皈依儀式後，就要交付「事師法五十頌」，
先令其熟讀、背誦。
(按：若弟子能了義「事師法」，學法基礎自然穩固，不容易犯錯，孽障
沒有增加而功德累積，將來一定有成就。)

50.

次授祕密教，使成正法器，根本十四墮，同應善誦持。
弟子熟讀並能背誦「事師法五十頌」後，上師跟著便可傳授密法，使其成
為正法之器皿，弟子可盛載上師的珠璣法露；至於密宗根本十四墮之戒
律，上師亦應教授，令其善於背誦、受持。

如是事師五十頌，能利無餘弟子眾。
以我所集斯善因，願諸眾生速成佛。
以上事師法五十頌，能使所有佛弟子(不論顯教或密教)均得到法益，以我(馬
鳴菩薩)所集錄頌文的善因，回向給所有眾生速得成佛。
(按：此四句為馬鳴菩薩之回向發願文。)