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離開香港前的開示 |
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還過港，皆承爾等踴躍接待，恭敬信仰，至甚嘉尚，不及久留，固未滿眾願，
然所求諸法，業已灌頂竟，所有修法儀軌，容俟赴莫干山，再行譯出寄示。此
番在港與粵，所傳法甚多，受學者亦眾，但因時間、語言、氣候以及事牽，諸
多關係，未能令學法者，明晰無疑，殊深歉疚，容候冬季再來與諸位重加討
論，茲於臨別之前，略說大義。
學佛之法，自非外道，即應皈依三寶，初入顯教如是。次入密乘，則有四
皈依，以皈依上師為本。蓋由人而及法，世代相承，身口心綿延不替故。
| 復次，修行有四定義： | |
| （1） | 人生難得，今幸能得，不可輕視。經所謂一失人身，萬劫難復也。 |
| （2） | 人命無常，命在呼吸彈指頃，當勤精進，如救頭燃。蓮花生大師，乃從 蓮花化身，非常人生滅身，當流通向所譯略傳，俾學者瞭解大師事跡， 知所信仰，並解即身成就要門。 |
| （3） | 吾人舉止動念，無不是業，無不是罪。當深信因果，止惡修善。 |
| （4） | 眾生處纏，莫知出要，應常觀三惡趣之苦，乃至八苦、五苦，三界皆 苦，深慮墜落，而起悲心。此顯教入門之要義也。 |
等，故機有大小，教有淺深，果有高下。譬如發自度心，未計其他，此小聲聞
發心。我先成佛後來度生，此大聲聞發心。我法教如舟，我及眾生，同舟共
濟，此小菩薩發心。我誓拔濟無餘界，一切有情諸苦難；三世所作諸福利，皆
施予諸眾生，令彼速疾成佛；彼所作罪障，應墮三途者，我皆代受無餘，如是
發心，乃為上乘，可謂之大菩薩發心。若夫無上乘金剛乘之教義，儼同華嚴一
乘實相，即"心佛眾生，三無差別，實相現前，如如不動。"數語為本。唐譯【
金剛經】八句，最堪玩索："若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不應得
見我。彼如來妙體，即法身真性，法性不可見，法體不可知。"諸位看經甚久
者，當能體驗，勿俟贅述。
復次，修法本尊，無論何人、何機，不待考察，必以金剛薩埵與阿彌陀佛
二尊，為必經之階級。蓋金剛薩埵為消除業障最為有力之尊，又釋迦佛與藥
師、彌陀為一代時機最為有緣之尊。此外，宜常唸誦觀世音菩薩與蓮花生大師
咒。蓋大師為紅教初祖，紅教為最古密教，至今未墜，常唸大師真言，可消災
除障，及長壽往生。何以故？大師非人身，乃以彌陀為法身、觀音為報身、本
身為化身，法報化不過表體相用之教理，實則三身一如，乃至一亦不可得，多
亦至無盡，乃為正論。【彌陀經】所載"一心不亂"一語，是義甚深，最堪揣
摩，容下年再來詳說。
復次，諸位若瞭解一心之旨，則自己一切煩惱，即究竟覺。何以故？五方
佛如何成佛？即一切行者本有煩惱，復性妙用，即是自己真如五身。如東方阿
佛，因地轉嗔心為大圓鏡智，成法身；南方寶生佛，轉慢心為平等性智，西
方彌陀佛，轉貪心為妙觀察智，二者成報身；北方成就佛，轉妒心為成所作
智，成化身；中央毗廬佛，轉癡心為法界體性智，成真如身。五智俱足，即成
究竟身，滿足一切佛法，無有時方、備具時方，無有來去、恆示來去云云。
求其開示，並多閱經教及聽法師講經，如理修持。
諸位修行，必以三密相應為本之要旨，即是把自己真如自性，平等擴充，
差別流現。即是舉手投足，皆手印之身密；出辭吐氣，皆真言之口密；起心動
念，皆觀想之意密。法爾如是，不假思維。如人問我貴姓，充口隨應，絕不錯
亂；廣東人說廣東語，信口而談。如是熟練，便得自在。
既如實知五煩惱即五真如佛，即三身與五身，則以信得極者為最上乘，並
不論宿世根機淺深大小也。若深信不疑，則自性即佛。唸彌陀者，臨終觀佛在
頂，信心不疑，遂忘自身，而契彌陀法身。何況彌陀發願甚強，無論修證如
何，只臨終憶念，決定接引。修他方佛，必三密具足乃度，此尊一律平等普
引；生西後，機在何方佛者，則歸納何部修行，最為簡捷，並不須即身修證有
得，乃能往生。但期深信不疑，則安養在此；若稍存疑慮，則須蓮花化生，花
開見佛云云。
復次，漢人常謂彌陀福智太高，我不配往生其國；西藏俚諺，謂六字大
明，乃苦惱子所唸，是語皆不可信。又黃教人常斥紅教人為不守戒，我教守戒
精嚴，方堪成佛，此語更謬。蓋密教為顯教之結果，顯教乃密教之進階，相需
而成，何可偏廢？守戒以五戒為根本，乃至五方佛成就，即五戒成就，此為粗
淺義。若論密乘三昧耶戒之細密條律，乃有一千萬零一百萬之多，其多者雖微
細難明，其原旨仍不外乎"一心不亂"一語。蓋至極之地，無行非戒，無戒非
覺，其三思之。且五戒之旨，以殺為主，港粵之地，多因貪口腹而恣殺牲，願
諸位常勸告戚友，嚴禁恣殺，是為最要。漢地比丘，常鄙棄西藏喇嘛食肉，以
為犯戒，殊不解肉食與恣殺有別，乃至肉食亦有至理存焉。凡喇嘛食肉，皆沽
市上已殺之肉，一牛可飽三十人，命小食多，牲緣亦強。食時必觀想我即大日
如來、彌陀、觀音、蓮師等吞啖彼肉，即供養於佛，啖盡其無始三毒五欲，使
彼疾成佛果，觀肉體中吽字放光，契合佛心，使其所有三世業障皆悉消滅，三
世諸佛功德皆悉加被，必如是觀而後食肉，乃為有功，否則為貪著故而食也。
且並非決須食肉，乃稱密宗。蔬食、肉食，皆從串習。但不可謂蔬食有莫大功
德，要知蔬食亦有罪過，亦常殺生，如蔬菜中蟲卵、水中微生物、稻稈中食稻
漿蟲，皆因烹調割刈而死。比丘法師，口中講經，手斃蚊蟲，以及捫虱捏蚤，
莫不立斃其命；或任意行步，踏殺蟲蟻，在在皆有殺生之事實；而又譏訶喇嘛
肉食之罪，羨己素食之功，未免悖謬。願諸位慎重牢記。」
語畢又曰：「祝諸位不忘阿彌陀佛，常存一心不亂。人生無常，下年只要
我未逝，當可重聚一堂云。」
（按：發生在諾那呼圖克圖身上的外、內、密事件，遠超過常人思議之範疇，
略說下列幾則。）
參考資料
u 康藏佛教與西康諾那呼圖克圖應化事略
u 韓大載的金剛上師西康呼圖克圖行狀
u 法稱上師的民國六十年來之密宗