小小問題_1至30

小小問題

1.	佛法滅盡之時，有沒有徵兆？有，例如焚燒山林，傷害眾生，…。水旱不調(即有些地方出現水災，有些地方卻出現旱災)，五穀不熟(即農作物收成有問題，可能農作物基因出現變異，人類不能以此五穀作食用)。疫(即瘟疫、細菌)氣(即空氣污染、人為毒氣)流行(即經常發生)，死亡者眾。請閱此【佛說法滅盡經】。

2.	我最近發了很多夢，夢中所見的將來會發生否？有沒有「夢示」這回事？人發夢是正常事；至於「夢示」是有的，但通常都會出現於很有修持的人身上，或禪定很好的人身上。不論如何，不要執著「夢」，或執著「有夢」、「無夢」。阿難尊者是佛陀十大弟子之一，亦是佛陀的侍者，能夠常常親近佛；他也有夢，他的夢當然是夢示，但有記錄的不多。請閱此【阿難七夢經】。

3.	佛陀臨涅槃前，有沒有講起未來佛法的情況？有，佛陀有說其涅槃後一千年內佛法的正法時期情形。請閱此【佛臨涅槃記法住經】。

4.	如何能夠找到一個好師父呢？這個不容易，找一個有緣而又能夠相處的師父確難，有德行的更難。【阿難七夢經】云：將來邪見熾盛，壞我佛法，有德之人，皆隱不現。請閱此【阿難七夢經】。

5.	行者要修行，是否可以把父母拋下不理？出家真正含義是離開煩惱，且不是單單人(身體)出離，主要是心出離。修行這二字內容很廣泛，最低限度有修正行為和實踐之意。佛陀出了家，當他的父親淨飯王有病時，佛陀也有回宮探病呢！佛陀說父母恩很大，為人子要報恩。請閱此【佛說父母恩難報經】。

6.	佛教常說因果，究竟因果是怎樣的呢？甚麼的因，會有怎樣的果呢？種瓜自會得瓜，種果自然得果了。釋迦佛言：“世人無知生死，肉眼不知罪福。”所以世人造了很多孽障，因果報應，絲毫不差。報應有今世報，有下世報。若然未報，祇是時候未到。請閱此【佛說罪福報應經】。

7.	曾有佛弟子欲以占卜星相“行業”於世間，上師勸諫之。為甚麼呢？【佛遺教經】云：不得......、占卜吉凶、......皆所不應......。【餓鬼報應經】云：好為相師，相人吉凶，少實多虛，或譭或譽，自稱有德，以動人心，以求利養。又於父母兄弟宗親，諂偽不實，今受花報果在地獄。【餓鬼報應經】又云：作卜問師，詭誑他人，令心罔惑，或喜或怖，皆不真實，由此因緣，得如是惡，今受花報果在地獄。請參閱此【佛遺教經】、【餓鬼報應經】。

8.	若你曾墮胎，請閱此【佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經】。

9.	曾有女性懷孕期間常食蛋而請示上師。上師開示：「不要食，若不能的話，儘量少食。」為甚麼呢？請閱此【佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經】。

10.	為何有些經卷一開始便有“頂禮妙音菩薩”、“頂禮文殊菩薩”、 “敬禮文殊師利童子”或“敬禮曼殊室利童子”之句子？首先，妙音菩薩即是文殊菩薩，亦即是文殊師利童子、曼殊室利童子。凡是由梵文經典譯為藏文經典時，都要加上“頂禮”的句子。因「前弘時期」藏王赤熱巴巾(815-838，約唐朝末葉)規定，凡有翻譯，若屬經藏，開篇要加“敬禮一切諸佛菩薩”；若屬律藏，開篇要加“敬禮一切遍知佛”；若屬論藏，開篇要加“敬禮妙音菩薩”或“敬禮曼殊室利童子”，以示區別。

11.	羅云與羅雲是否同一人？是同一人，即「羅睺羅」。羅睺羅為佛陀未出家前所生的兒子，後來在佛陀成佛後第六年回迦毗羅衞城省親時，隨佛陀出家。【中阿含經】譯為「羅云」，而【增壹阿含經】譯為「羅雲」。 (參考《中華佛教百科全書》第5859頁)

12.	在藏傳佛教中，紅衣與白衣的僧寶如何區分？過去在西藏，出家的紅衣與在家的白衣是明顯區分的，但後來在康區地方出現有身著紅衣但現在家相的。真正具戒的紅衣，身上披的是一片一片的補丁，在家者是不會穿這樣的紅衣，不過現在卻是拿到甚麼便穿甚麼。 (摘自朗欽加布寧波車之答問)

13.	釋迦牟尼佛是否「印度」王子？在距今約三千多年前，古印度北部(北天竺)的一個小國，名迦毗羅衞國，即現今之尼泊爾境內南部之藍毗尼園(Lumbini)，又譯嵐毗尼、蘭毗尼、臘伐尼、林微尼等。此小國國王為淨飯王，王后為摩耶夫人，屬刹帝利 (即是帝王階級)種姓、釋迦族。藍毗尼是梵文「可愛」的意思，這裏原為古印度天臂國善覺王夫人蘭毗尼的花園。今天的藍毗尼園是個不大的村莊，綠樹成蔭，景色秀麗，有許多與釋迦牟尼佛有關的歷史遺跡，是佛教的主要聖地之一。相傳公元前565年(另一說為公元前623年至公元前544年)，摩耶夫人在回娘家的路上，途經藍毗尼花園，在一株巨大的無憂樹下休息時，生下了悉達多・喬達摩，即後來聞名於世的佛教始祖釋迦牟尼佛。所以，說釋迦牟尼佛是「印度」王子是沒有錯的，細緻說是「北印度」王子，現代說是「尼泊爾」王子了。「印度王子」這四個字最重要的不是「印度」兩個字，反而是「王子」兩個字，因為在當時若不是王子的身分，悉達多・喬達摩早就被人殺害，這可以從經典文獻記錄上看到，很多人要害他，幾乎不願意讓他生存下去！

14.	雖說男女平等，但是我到西藏卻看到阿尼的地位遠不如喇嘛，是因為她們沒有受比丘尼戒的關係嗎？如果男眾到阿尼的寺院，女眾的地位就比較高，例如有女眾的引經師，男眾則處下位。但如果女眾到男眾的寺院，則女眾處下位。在西藏男女寺院是分開很遠的。另外，有些是習俗造成的，習俗上對女性的輕視，而不是在佛法中，使女性的地位較低劣。事實上在西藏有些地方，女性是比較有權力的，像拉薩的女性比較有權力，有些說法是吉祥天女在大昭寺的最高樓層。不過有些事，例如照顧父母等，女性是做得比較好。 (摘自朗欽加布寧波車之答問)

15.	一般來說，我們對於身體的執著很難斷除，例如我們運動、減肥、量血壓等，算不算執著？如何界定執著？首先我們要對“貪執”進行區分，可分“外在”的貪執和“內心”的貪執。例如我們因為身體病痛而服藥，是為了暫時免除身體病痛，而進行更重要的修行，並不是為求長生不老。這裏的貪執是指：當死亡來臨時，我們若對身體仍有貪執，就是“真”貪執。就如同帝洛巴對那洛巴所說的：「我們是被貪著所束縛，而不是被顯現所纏縛。」比方說有人擁有許多財富，財富運用的方式也可用來區分是否貪執；如果為斷貪執而拋棄財富，但後來又想起又要錢財，這則是僅斷除“外在”，並沒有斷除“內心”的貪執。就像生病，如果為斷貪執而不服藥，但當病情惡化時，則又服藥，也祇是斷除“外在”的貪執，“內心”的貪執並沒有斷除。我們要斷的是“內心”的貪執，但當我們認為“這是貪執，必須捨棄”時，這樣的想法就是一種“執著”。若能了解這一切的本質，則是智慧。我們可以依此要點來區分貪執。 (摘自朗欽加布寧波車之答問)

16.	現在修行人多嗎？
	佛教徒很多，真正學佛的少，學佛的行者再少，修行的行者更少，修行修得好的行者再更少，修行修得有成就的行者更少之又少，修行修得有大成就和有神通的行者更是絕無僅有。這就看到現在是佛經所說的末法時期啊！

17.	現在印度有沒有出家人？可以這樣說：印度幾乎沒有甚麼印度籍的出家人，甚至沒有甚麼出家人了。現在印度有的幾間寺院，都是由中國和尚在照顧和打理。又因傳統的信仰(婆羅門教)與勢力影響所致，婆羅門教的勢力非常根深蒂固，看看現今印度境內回教與印度教(即是婆羅門教)之間的衝突，就可以明白。所以，在印度的環境裏，佛教不容易生根。

18.	僧和僧寶有何分別？僧，梵語Sangha僧伽，原意是眾人集會；在古印度時，離開家庭(即是出家)去修行，就叫做僧。沙彌僅受持十戒，稱為小僧；受持俱足戒之比丘則稱為大僧。又有四種僧、五種僧、平僧、名僧、山僧、高僧、聖僧、僧王等等之分別，所以僧是統稱。簡單的說，僧分凡僧和聖僧，而聖僧就是僧寶！嚴格的說，證了聖果的僧才能稱為聖僧。我們常常掛在口邊的句子「一心頂禮一切聖賢僧伽」，所以見到聖賢僧就要頂禮，若見到一般僧人，祇須合掌，表示尊重就可以了(自己的皈依師則例外，要頂禮的)。但問題是：一般凡夫又怎能判斷他是不是聖賢僧！

19.	僧人是不是出了家？僧人是不是要受戒？當然是啦。在古代來說，出了家“去修行”的人便是僧人；若出了家(離開家庭)而不是去修行，在現今社會來說，這個人便是離家出走，想逃避事情或責任喔！有小童成為僧人，因為年幼不懂事，若受了戒會很容易破戒，所以不容易受持戒律。亦有成年的僧人，知道自己定力未足，沒有強行求戒、受戒。但是成為出家僧人後，過了一段時間(或許是幾年)之後，其個人就必須受戒了。再者，幾位出家僧人在一起，便是加入了僧伽(即僧團)，最低限度也必須遵守僧伽(即僧團)的戒律！

20.	僧寶不一定是出家僧？要多少人才算僧眾？祇要出家修學佛法者便是僧，(按：問者意指“出家僧”是受了僧人戒律的僧人)但不一定是受了僧人戒律的僧人；受了僧人戒律的僧人是資深的僧人。僧分凡僧和聖僧，有四個僧人在一起便算僧伽。現今狀況似乎有些顛倒，不少出家眾(指受了僧人戒律的僧眾)不了解佛法，反而是較多在家眾(沒有離開家庭而修學佛法的團體)了解佛法。 (摘自朗欽加布寧波車之答問)

21.	佛法有所謂見、聞、思、修，我聽聞密法(密宗)“稀有”難得，為甚麼這樣說呢？簡單說：「九顯一密」。自佛陀將佛法傳下，眾弟子結集後，再演化分成十個宗派：天臺宗、華嚴宗、法相宗、三論宗、淨土宗、禪宗、律宗、俱舍宗、唯識宗及密宗。因為十個宗派之中，九個宗派屬顯宗，祇得一個屬密宗，所以說是“稀有”難得。

22.	又聞密法(密宗)“殊勝”難得，為甚麼這樣說呢？簡單說：「千佛中祇兩佛宣」。因為賢劫千佛中，祇有兩佛宣說密法(即金剛乘之教導方法)。釋迦牟尼佛－當時的時空宣說密法。彌勒佛－當時的時空不說密法。 Simhanada佛－即現時以菩薩轉世的噶瑪巴，在將來成佛那一世宣說密法。註：①在經藏、續藏中都有記載，佛陀曾經預言幾位菩薩會在世間出生，噶瑪巴是其中之一。 ②【三摩地王經】(Samadhiraja Sutra)：我圓寂二千年後，佛法會在紅臉人的地方流傳。這些人都將成為觀世音菩薩的弟子，欣哈那達菩薩(Bodhisattva Simhanada)，名「噶瑪巴」會誕生。 ③【楞伽經】(Lankavatara Sutra)：穿著僧袍，頂戴黑冠，他將無間斷的對眾生弘法，直到第一千佛示現。再者，前後一共祇有三佛宣說密法：無上大密法(正統紅教古派寧瑪巴心法)，珍貴異常，罕遇難求，在此世界，前後祇說三次；一是過去無量劫，現生上王佛曾說一遍；現在賢劫千佛中，僅本師釋尊親為敷演一次，其餘九百九十九尊佛均無緣宣說；未來經百千萬劫，尚有文殊生王佛最後一次宣說，即成絕唱。(摘自紅教初階)

23.	我想開宗立派，可以嗎？現今社會講自由權，你有自由權去這樣做，但你開創的宗派有人會信嗎？或者會有很多人信，但我不恭喜你！你不怕將來有因果嗎？學佛弟子最怕就是涉及因果。不是潑你冷水，當年的龍樹菩薩亦想開宗立派，差點成了「附佛外道」。自此之後，在歷史上便沒有佛弟子想開宗立派了！作為一個佛弟子，窮一生精力去研究三藏十二部正法，也許未能如願，那有時間開宗立派！！

24.	甚麼是附佛外道？附會佛教、歪曲與篡改佛教教義的新興宗教、宗派和學說；把佛經裏面的道理拿出來講，可是最後是把佛法融合在邪說裏面，符合說教者自己所闡揚的教義上，把正法邪用。再者，附佛外道會自稱是佛，並身著佛衣或類似佛衣，說些佛法而混合似是而非的理論，大肆招攬信徒。

25.	觀女身三十六不淨物，這是指甚麼？在《解脫莊嚴寶鬘論》以及《入菩薩行論》中都對「三十六不淨物」有解釋，就是唾涎、骨髓、內臟 …… 等等。這裏順帶提一下，在施身法中，我們唸誦法本，並觀想身體何種部位、何種內臟和施捨於何者。小乘視女人為不淨，但密乘認為產生淨與不淨的分別念，已經是錯誤了，也因此密乘與小乘就有所出入。妳是女人也可以視男人為不淨。小乘對女人也比較輕視，但大乘菩薩道則是男女為平等，密乘更將一切均以平等來看待。 (摘自朗欽加布寧波車之答問) 註：三十六不淨物分為外相、身器和內含三類。外相十二 >> 髮、毛、爪、齒、眵(粵音雌，即眼屎)、淚、涎、唾、屎、溺、垢、汗身器十二 >> 皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜內含十二 >> 肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生臟、熟臟、赤痰、白痰

26.	甚麼叫做「請法」？簡單說，「請法」就是請說法、請你說出法門，是顯教常用的語句。在佛陀時期，基本上必須要有人請法，然後佛陀才說法；如果當時沒有“當機眾”或沒有人請法，佛陀是不說法的。可是很多人都不認識這種儀式，這並不是古老的，又或是新創的禮儀，而是在佛教裏講經說法應該有的過程。最好是依照佛陀的制度來進行。“當機眾”向佛陀請法是種了一個「因」，佛陀“因機說法”而“當機眾”聽了佛陀的“因機說法”， “當機眾”得了一個「果」。密教用的語句是「請示」，即「請開示」。註：在特別情況下，佛陀亦會無問自說。

27.	甚麼叫做「求法」？這是密教常用的語句。用「求」的字眼比較謙卑，得到批准的機會有60% 以上。「法」並不是一種開示，而是某一種修持的方法，例如：阿彌陀佛法/咒、觀世音菩薩法/咒、文殊菩薩法/咒、大白傘蓋佛母法/咒、度母法/咒、財神法/咒等等。這種「求法」是要通過灌頂或加持之儀式。

28.	甚麼是「緣起不好」？修行人必須時時刻刻都很小心注意因果，因為「因地不真，果招迂曲」；就是在種「因」的時候，種得不乾淨，到結「果」的時候，就不清淨、有了污染！　修行人對因果不可以弄錯，修行要一天比一天求進步。

29.	為甚麼我常常想睡覺？這是懈怠心作祟。懈怠心是懶惰的另外一個名詞。一懶惰就想要睡覺，貪圖安逸自在。為甚麼想睡覺呢？　就因為飲食不調，或者是吃得很多，如此就生出一種食睏，最顯著的情況是吃完東西就想要睡覺。若是把飲食調得恰到好處，吃東西不太過、也無不及；不太飽、也不餓，行於中道，睡眠就會少一點。人的身體裏面有三屍神，若吃得太多，這三屍神的力量就大了，就會令你睡覺，令你睜不開眼睛。吃得稍微少一點，睡魔就跑了，就不需那麼多的睡眠。睡眠是一種苦，為甚麼呢？　因為甚麼事情也不能做，天天把光陰都空過了，對世界一點利益也沒有，對自己本身也沒有甚麼利益。若想對治睡眠和懶惰，就要精勤，要勇猛精進，不停的學習、修行。(節略自宣化上人)

30.	在佛廟、共修中心、道場等，做完早課後，可以玩耍嗎？來到佛廟，不論有沒有佛事或講經，都不可在廟內嘻嘻哈哈的笑個不停，又或者小孩子和小孩子在那兒打打罵罵、蹦蹦跳跳，這是不應該的。這對道場來說，既不莊嚴，又不恭敬。還有在道場裏面更不應該抽香煙啊！或者拿出甚麼好吃的東西，在那兒吃一吃，這都是不合乎佛法的。無論成年人、小孩子，都不要那麼放逸。嘻嘻哈哈、蹦蹦跳跳，這都叫不守規矩、沒有禮貌，對諸佛菩薩是不恭敬的。在廟內講話，應談論一些佛法的事情，不要儘講張家長、李家短，是是非非的，不要說這些、說那個；就是越講越墮落，越墮落就越不容易學習佛法。為甚麼你誦的咒總也記不住？　就因為你太散亂了。所以啊！散亂無章會把你的智慧都遮蓋住，記憶力也都給搬掉；因此誦經時不能背誦簡短的經文，持咒時也不能背出咒語！在這個佛堂裏面跟著旁人來混，旁人拜，我也拜；旁人唸佛，我也唸佛，但究竟所為何事呢？　問了你也不知道。這樣子的話，你就是混了一輩子也不會有所成就的。(節略自宣化上人)