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在密乘中，弟子的成就完全取決於上師，成就之前的一切善樂、幸福以及
現在、中陰、未來的一切幸福都來源於上師的恩賜。在密乘中，離師無法、離
法無成，如何相應自己的上師是最關鍵、最根本的問題。怎樣才能相應呢？
以下分幾個方面粗淺地談一談。 |
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（一）依止上師的功德
密典中說：「修持十萬遍的本尊，比不上虔誠祈請上師三遍。修一劫圓
滿次第本尊觀想、修持兩萬遍上師相應法，比不上心裏祇有上師。」
又一經典中說：「一個人若能親近承事上師半天，其功德遠超過一劫的時間在
諸佛所造布施、供養等等的功德。」
在密乘中，人們把上師稱作〝如意寶〞。確實，世間再也沒有比這如意
寶更珍貴的了！ 顯密的各教典都告訴我們：十方一切諸佛無不依止自己的上
師而得成佛。一個人若能如法地依止自己的上師，他將迅速地圓滿自己的福慧
資糧，本來應無量劫在地獄等三惡道中所受的種種孽報，如今祇要受上師的一
句喝斥，乃至夢中或現世受一種損惱便可消除，這也正是大密乘為甚麼能即身
成就的重要原因之一。
可是，許多學密的人遇到上師，不僅不能好好利用，來圓滿無量的功
德，反而增加無量的罪過，這是多麼令人悲歎的事呀！ |
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（二）不如法依師的罪過
誠心修學密法的弟子，在沒皈依上師以前，你必須調查清楚，那位〝上
師〞是不是真正具德的上師(包括他的傳承、德行等等)。如果你拜的是自封
〝金剛上師〞的假上師，你們師徒同犯了金剛大罪。
一旦受了上師的灌頂、傳承、引導之後，你與上師之間就建立了三昧耶
(誓言)戒，對上師不恭敬、誹謗上師，就等於誹謗十方一切諸佛。如果讓上師
身心不安，你現世會得到嚴重的困苦，甚至斷送性命，死後還要下金剛地獄。
正如：
《般若八空經》云：「障礙咕嚕，此種罪孽，四力懺悔，無法消除。」
《金剛帳經》云：「有計二心人，不恭敬上師，內血得惡病，慘死下地獄。」
《幻網經》云：「誹謗阿闍黎，此人無善夢；誹謗上師人，妖魔控制心。」
《鑽石金剛精經》云：「若謗阿闍黎，千劫無食睡，精學金剛乘，亦學金剛
獄。」
《金剛手灌頂續》中佛亦對金剛手說：「若人誹謗金剛阿闍黎，其果報是無間
等極苦地獄，且住彼經無邊劫。」
《上師五十頌》亦云：「若彼求法、學法者，登壇後謗阿闍黎，則謗一切如來
佛，彼子常得諸苦惱。」
拜上師是一件很嚴肅的事。行者在拜上師之前，應先觀察上師是否俱
足德行，自己相應與否。而當你一旦接受他的灌頂和引導，確立了師徒關係，
即使他不具備上師資格，你誹謗他，也會得到上述的果報。即使你的上師做各
種殺、盜、淫、妄、酒的事，你也不可以對他失去信心，而應想到一切都是他
利益眾生的善巧方便。印度大成就者先登巴亦說：「你一旦聽過他簡短的開示
，如果不敬他為佛，你將轉生為狗一百次，然後再轉生為賤族(一說屠夫)。」
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（三）修好出離心是相應上師的基礎
一個真正具德的金剛上師，他在世間的目的無非是令更多的眾生能解脫
輪迴之苦。因此，一個未能體會輪迴之苦、生起出離心的人是很難對上師生起
大恭敬心並真正地相應上師的，他學佛的心態往往也是為了世間的名利。而要
生起真正的出離心，要先從暇滿人身，人身難得修起，體會生死無常，每時每
刻你都要想到死亡，並想到我該怎樣面對死亡，再從孽果的道理推出輪迴的道
理，從心裏真正明瞭解脫的必要性。
如果一個人在沙漠中被困了十幾天，即將渴死的時候，對他來說，還有
甚麼事情比找水更重要呢？ 我們無明眾生無始以來在輪迴之中枉受種種疾
苦，卻始終無法逃脫輪迴的牢獄，對我們來說還有比怎樣逃出這牢獄更重要的
嗎？ 而要逃出牢獄，依靠甚麼？ 依靠智慧。我們每個人原本都有這個條件，
可是始終不明瞭它。你怎能不像快渴死的人，找水那樣地找尋俱足智慧的善知
識呢？ |
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（四）相信自性明空的內在上師，對任何宗派的上師不起邪見。
薩迦的道歌說：
「諸佛聖賢外在之上師，自性明空內在之上師，
自他離戲真實之上師，無二法藏正覺之上師。 」
我們每一個眾生原本都有如佛陀一樣圓滿的內在上師，可是無明與執著
蒙蔽了我們，使我們不明瞭內在的上師。雖然如此，內在的上師卻一刻也未捨
棄過我們。他一直等待我們的覺悟，而外在的大恩上師正是連接你內在上師最
近的橋樑。你怎能不好好地珍惜這可貴的橋樑呢？
因此我們不應該對任何宗派的上師起邪見。隨眾生的不同根基，他們需
要的橋樑可能長、短、大、小各不一樣，所以內在的上師為了滿足眾生的需要
而顯現各種不同的形式。因此任何一位具德的上師(無論你皈依與否)，你都應
把他當作你內在上師無二的化現，對他起邪見都一樣有無量的罪過。 |
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（五）恆念師恩，樹立起大恭敬心
正如頂果欽哲寧波車對他的上師蔣揚欽哲曲傑洛珠寧波車寫的讚歎：
「他就像一艘載運眾生渡過生死苦海的大船，
一位引導眾生登上解脫陸地的完美船長，
一場熄滅煩惱火的雨，
一對驅除無明幽暗的日月，
一塊能承受善惡力量的堅強基地，
一棵生產短暫快樂和終極快樂的如意樹，
一座含藏廣大和精深教法的寶庫，
一顆令人開悟的如意寶珠，
一位平等布施愛心給所有眾生的父親和母親，
一條慈悲的大河，
一座超越世法不被煩惱風所動搖的高山，
一層充滿雨水足以撫慰煩惱痛苦的厚雲。
總之他等於一切佛。不管是看到他、聽到他的聲音、回憶起他，或被他
的手碰觸，祇要和他結緣，就可以帶領我們邁向解脫。對他產生充分的信心，
就可以保證在覺悟之道上有所進展。他之智慧和慈悲的溫暖，將熔化我們的生
命之礦，提煉出內在佛性的黃金。」
每一位密乘行者對自己的上師，都應當如頂果欽哲寧波車所述那樣憶念
上師的恩德。佛曾經說過：「你即使是為父母的緣故而把自己身體碎成千片，
如是反復經歷十次，亦無法報答父母的。」 而上師的恩情遠超過父母的恩
情，因為父母祇是給了這一世的恩情，上師給你的是生生世世的恩情。上師灌
頂時把種子永久地種在你的心田(第八識)中，你下地獄，上師還會到地獄中去
救你。他原本早已超脫輪迴，卻為了我們，而不顧不淨現分，一次一次到生死
苦海以種種方便示現，引導我們。上師的恩情是你用整個生命亦無以回報的！
你如果能時常憶念上師的無比恩情，必定會對上師產生大恭敬心，打動
你自己內在的上師，你甚至會痛哭流涕，頂禮之時，感覺每一根毛孔都在頂
禮，身、口、意都會受到震撼。一個懂得念恩的人是幸福的，因為最終真正得
到好處的總是念恩的人，而非被念恩的人。相反，一個人不懂得念上師恩，就
是不尊重佛法的表現。不重法，你的一切修持將會得不到真正的加持！ |
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（六）把〝我〞字放下，身口意供養上師，不起任何懷疑。
無始以來，我們就時時離不開〝我〞字，〝我〞是蒙蔽智慧，導致我們
飽嘗輪迴之苦的根源。可是誰又能放得下〝我〞，誰又知道放下〝我〞的必要
性，其實又有誰能明瞭〝我〞的究竟內含呢？
把身、口、意都供養上師，是放下〝我〞的最善巧方便。你若完全地把
身、口、意供養上師，那也就是你成就的時候。我們說把身、口、意供養上師
是自己的發願、一種努力的方向。當〝我〞的想法和上師的想法發生矛盾時，
你就得提醒自己〝我〞的意已經供養上師了，所以祇能根據上師的想法去做，
不能再根據自己的想法。上師的想法，是佛的想法。你如果能這樣努力，就可
以慢慢戰勝無明和我執。
通往彼岸的路，上師已經幫我們搭好了最近的鐵索橋，而且他在前面引
路，你不用再去懷疑這鐵索橋是否會斷，不必擔心會不小心掉下橋去。祇要每
走一步都依照上師的指導，你走的將是一條最快最穩當的路！ |
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（七）視師即佛，不觀察任何過失
《金剛手灌頂續》云：「祕密主，弟子於阿闍黎所應如何觀，如於佛婆
伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。」 在
密乘修行中，要把上師觀想為金剛持或釋迦佛，深信上師即是佛。
《空行金剛經》云：「一切如來身，勇敢菩提師。」
《金剛帳經》亦說：「上師即佛，為救渡眾生所現的凡夫相。」
金剛乘的一切成就，都要靠上師的圓滿灌頂，以及上師親傳的正式引
導，要有正確的傳承、灌頂、引導三步驟，這些都必須完全依靠自己的金剛上
師。上師是如此的重要，你祇有對上師產生與佛無二的信心，才能把上師的口
耳傳承當成正法，才能認識這使自己脫離苦海的方便竅門。
我們最恩重的上師－釋迦牟尼佛，祂轉法輪時，渡化了無量的眾生。然
而這麼偉大的上師，祂的弟弟提婆達多對祂依然存有邪見；祂的侍者善星比丘
認為佛沒有甚麼大不了，祇不過會發一點光，其餘的都跟常人一樣。當你的心
處於不圓滿時，看到一切自然都是不圓滿，何況現在是末法時代。
上師代表佛、法、僧。你祇有把上師看作佛、是十方一切諸佛的總持，
而且要比對十方諸佛更俱足百倍千倍的信心。祇有這樣，你才能受到佛的加
持，不再去觀察上師的任何過失，應當時時提醒自己不可以凡夫的境界去揣測
佛的境界(上師的境界)。 |
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（八）真誠地供養上師，令上師歡喜
《廣布吉祥口授》中文殊菩薩云：「藐視未來金剛持的人就是藐視我，
因此，我捨棄他們。」又云：「住在上師體內的是我。接受供養的是我，他們
取悅我，因此他們的孽障被掃除。」
《上師五十頌》云：「發生恭敬尊重心，供養咕嚕金剛師。則除苦惱病
亂害，消後無復苦惱難。」 又云：「自戒金剛阿闍黎，難施妻兒及自身，自
命亦捨為拜師，何況富貴與財物？」
上師是密乘行者最珍貴的福田，供養上師的功德和供養十方諸佛的功德
是一樣的，能夠迅速地圓滿自己的福慧資糧。這在密典中有廣大的開示。
許多人以一種傲慢等不清淨的心來供養上師，好像給了上師莫大的恩
惠。其實一位具德的上師對一切的外境已無執著，他所以接受你的供養是為了
增長你的福慧資糧，去除你的貪心。上師歡喜的不是你的東西，而是你供養時
那顆虔誠心和感恩心。
即使你沒有東西，祇要結一個手印觀想三千大千世界最美好的東西供養
給上師，上師也會非常歡喜，十方一切諸佛也都會歡喜的。
一個人若能令上師歡喜，必當獲得無比的加持！ |
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（九）切勿與誹謗上師三寶者為友。
《密乘十四根本戒》第十條：〝與誹謗上師三寶者為友。〞
一個誹謗上師三寶的人，他已經不再是你的金剛道友，因為他不僅完全
違反三昧耶戒，而且違反了十四根本戒；甚至他已經不能算是佛弟子了，因為
他連最基本的皈依之體都破了，犯下了顯乘最嚴重的五無間罪(破和合僧)。
密乘中說，對於這個人，你不可以與他共進一口食物或說一句友善的話，甚至
於當他在你的夢中出現，也應視為最不吉祥的徵兆。而你與這種人交友，就等
於藐視你的上師，違反密乘的十四根本戒。
為甚麼不能與這種人為友呢？ 這裏要講一個藏地非常有名的大成就者
龍欽巴的故事：「龍欽巴的兩個尼僧弟子。她們誹謗了上師，到處講上師的壞
話。有一次，龍欽巴尊者正在開一個大灌頂法會，這兩個比丘尼在法會開到一
半時來了。她們一踏進壇城，所有在場的人馬上都變成了啞巴。後來龍欽巴取
出了一個專門對治這種孽障的伏藏 ─《那洛敦珠》，所有的人才恢復了正
常。」
這種人就像一棵大毒樹一樣，他沈重的孽障所散發出的毒氣，一般的行
者是根本抵擋不住的；與他們為友，慢慢地你也會受傳染，開始對上師退心、
懷疑，甚至於誹謗你的上師，斷失了你的慧命。
這種人愚癡的果報是十分可怕的，他們是可憐的，你不能對他們生起憎
恨心，而應慈悲憐憫他們。但一定要避開他，並虔誠地發願，祈請上師三寶加
持讓他少造惡孽！ |
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（十）生不起信心時當如何做？
正如止貢噶舉伽巴寧波車所說的：
「上師法身似雪山，虔誠之心如太陽，
加持甘露方可流，切記精培虔誠心！ 」
如果你對上師生不起虔誠和恭敬的真實感覺，那將是修行的最大障礙。
你應虔誠供養三寶、服務僧伽，依普賢的七支行願，積聚福慧資糧，懺悔孽
障，然後再虔誠地發願迴向：「願以此功德能淨除我無始以來不恭敬，甚至於
誹謗上師的種種罪孽，讓我對上師生起強烈的虔誠與恭敬。」 祇要你真心地
去做，終會對上師生起大信心的！ |
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（十一）生起邪見時應如何對治
由於行者無始以來的習氣，有時難免會對上師產生邪見。一旦生起此
類邪見時，應於當下痛悔對治，不可令它在身、口上表現出來。
1.應想上師即是佛陀，他所做一切無非為了利益眾生，決不會有任何
過失。我們之所以看到上師有種種過失的顯現，都是由於自己的孽
力所致。
2.應趕緊憶想上師的恩德和誹謗上師的果報。
3.應明瞭外境的一切不淨現分也是由自己內心的不淨所致。真正的行
者應時時觀察自己的過失，對一般的眾生尚且不應察其過失，何況
對自己俱足恩德的上師？
《菩提道次第廣論》的開示：「在《菩提道次第廣論》中把依師列為
整個道的根本，並引用種種經論，總結出行者應以九種心依止善知識：1. 孝
子心；2. 金剛心；3. 大地心；4. 犬心；5. 僕使心；6. 除穢人心；7. 船心
；8. 輪圍山心；9. 乘心。」
《了義炬》的開示：「《了義炬》開示要我們認識上師行為的正面。噶舉巴祖
師曾說：
『這位寶貴完美的上師，
不論做甚麼都是好的，
他的一切行為都是殊勝的。
在他手中，
即使是屠夫的壞工作也是好的，
也可以利益禽獸，
這是因為慈悲心的緣故；
當他行邪淫時，
他的品性增加，新品性產生，
是方便與智慧相結合的象徵；
他用以欺騙我們的謊言祇不過是善巧的標幟，
他以之引導我們走上自由之路；
當他偷盜時，偷走的東西將變成生活的必需品，
可以舒(紓)解一切眾生的貧困；
當這麼一位上師苛責時，
他的話就是消除悲哀和障礙的有力真言；
當他打你時就是加持你，可以產生二種成就，
並且使所有忠誠和恭敬的人高興。』」 |
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就如上面所說，修學者對上師必須體認正確的一面，深切體悟上師的
恩德，不受任何偏見污染，上師叫你做甚麼就做甚麼，上師要你怎麼做就怎麼
做。祇要你永遠以真情思慕上師、依賴上師，你就一定會相應上師！ |
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