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「魔」是梵語，為本名"魔羅(Mara)"之略稱。舊譯之 |
| 魔之定義為： | |
| ● | 《大毗婆沙論》四十二曰：「問曰：『何故名魔？』 答曰：『斷慧命，故 名魔。復次常行放逸有害自身，故名魔。』」 |
| ● | 《大智度論》五曰：「除諸法實相，餘殘一切法，盡名為魔。(中略)問 曰：『何以名魔？』 答曰：『奪慧命，壞道法功德善本，是故名為 魔。』」 |
| ● | 《大智度論》六十八曰：「魔雖言能奪命者，惟死魔實能奪命，餘者亦能作 奪命因緣，亦奪智慧命，是故名殺者。」 |
| ● | 《義林章六本》曰：「梵云魔羅，此云擾亂、障礙、破壞。擾亂身心，障礙 善法，破壞勝事，故名魔羅，此略云魔。」 |
| ● | 《玄應音義》二十一曰：「魔莫何反，書無此字，譯人義作。梵云魔羅，此 翻名障，能為修道作障礙故。亦言殺者，常行放逸斷慧命故。或云惡者，多 愛欲故。」 |
| ● | 《慧琳音義》十二曰：「魔羅，唐云力也。即他化自在天中，魔王波旬之異 名也。此類鬼神有大神力，能予修出世法者為留難事，名為魔羅。以力為 名，又略去羅字。」 |
生動之描述。如【雜阿含經】卷三十九，佛陀以偈頌，說明「魔」之境界，
曰：「色、受、想、行、識，非我及我所；若知真實義，於彼無所著。心無所
著法，超出色結縛，了達一切處，不住魔境界。」
南傳相應部經典之魔感應中，亦有類似的記載，根據其中所述，可考究魔之特
性：「某次，弟子羅陀問佛陀：『何謂惡魔？』
受(感覺)為魔，
想(表象)為魔，
行(意志之構想力)為魔，
識(判斷作用)為魔。』」
故凡有所想、所見、所聞等，皆為「執著」之根源，故皆可視為魔。