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諾那寧波車被迫傳法
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據 陳健民瑜珈士著《大手印教授抉微》云: 湖南某居士服務南京時,與某等同學,乘暇迎諾那先師上高山深林,拔 刀請師傳最高、最速成佛之法,如不許則殺之。諾那先師不驚不怖,笑謂彼 等曰:「汝等求法之心亦切矣,可嘉可喜,且坐為汝言:跏趺如常,吐長氣 一口,心隨此長氣而出,於是心氣二者,離於自身,匯入法性,即住此法性 ,便得成佛。」
(按:雖說壞因緣亦是因緣,如此威嚇上師,強行求法,莫說犯了金剛乘根 本十四墮戒,基本上來說也是"緣起"不好,尤其是密乘首重緣起。再者,慈 悲的諾那寧波車雖為其開示法要,並給他們下台階說求法心切;然而這等信 眾將來應受之孽報,其苦果不用記錄亦可想而知矣!)
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註: (1) 至於諾那寧波車之稱號,其正名應為諾那"呼圖克圖"。現今"呼圖克圖" 亦改稱寧波車了,方便一些對密乘不太認識的人作稱呼用。
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(2) 呼圖克圖(Khutukutu)
蒙古語,漢譯意為活佛,是受政府冊封接替其前生所遺職位之職稱。中 國清代時,按清制全國共封十六大呼圖克圖;蒙古、甘肅各四大呼圖克 圖,距離京城較近,每年輪流覲見皇帝,故又稱內八呼圖克圖。西康、 西藏各四大呼圖克圖,因路途遙遠,可每十三年輪流覲見一次,故又稱 外八呼圖克圖。根據清朝理藩院之檔冊,乾隆四十八年(1783),共計呼 圖克圖148位,其中以達賴、班禪、哲布尊丹巴、章嘉,稱為蒙藏佛教 之四大呼圖克圖。
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(3) 活佛(Tulku)
已得到相當證量的修行人,因悲憫眾生而發願再作人身,給予眾生救渡 ,其下一生即名為活佛。托古(Tulku) 藏文義為再來人也。中土漢人為 了表示尊敬,稱其為活佛。故活佛並不是解作"會活動的佛、會走動的 佛或生動的佛",亦不是此人一生下來就是佛,他亦必須要修行的。因 此「托古」的稱號是由大成就者來印證是否「再來人」。
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(4) 寧波車(Rinpoche)
藏文義為"寶",是用來尊稱對精通「法」的行者,這個"法"是指密法 。修行人向精通密法的人求法,求甚麼法便有甚麼法,如摩尼珠(又稱 摩尼寶)一樣,依希求願望,或凡意有所求,此珠皆能出之,故稱如意 寶珠、無價寶珠是也。寧波車也是無價寶,因其能生出一切法,給予眾 生佛法、希望、寶物、…。故近代尊稱法王的,自然是寧波車。
- 在古時,受過紅教「大圓滿法」並得到成就的人,才可稱為寧波車。近
代很多人都被封為寧波車,以為活佛就是寧波車,因此「活佛」和「寧
波車」之稱號已混淆了。若修行者被認定為「再來人」,再被封為「寧
波車」,其稱呼便應為「某某托古寧波車」了。
- 在三十七供曼達法中,有「可羅寧波車」、「奴布寧波車」、「尊摩寧
波車」、「論波寧波車」、「朗波寧波車」、「達初寧波車」、「馬般
寧波車」,意即輪寶、摩尼寶、梵妃寶、宰輔寶、象寶、馬寶及將軍寶
也。
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